وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
احذروا يوما تردون فيه إلى الله، ثم توفى كل نفس جزاء ما عملت من خير أو شر، وهم لا يظلمون بنقص حسنة ولا بزيادة سيئة.
أخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب التفسير (الرقم: 4544) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم آيَةُ الرِّبَا.». [حديث صحيح]
وأخرج النسائي في «السنن الكبرى.». (الرقم: 11029) وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم (الرقم: 2854) والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عباس قال: «آخِرُ شَيْءٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال: «عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول.».
قوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ﴾: إدغام التاء وإمالة ألف «توفى.» لورش وحمزة والكسائي، وتحقيق الفتح للباقين.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «اللاحقة بفاصل من نداء وغيره. بل تظهر الفقرة التالية، وكانها استمرار لما قبلها، فلننتقل للحديث عن الفقرة الثانية. الفقرة الثانية من المقطع الثاني من القسم الثالث تمتد هذه الفقرة من الاية (٢٧٥) الي نهاية الاية (٢٨١).».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اللاحقة بفاصل من نداء وغيره. بل تظهر الفقرة التالية، وكانها استمرار لما قبلها، فلننتقل للحديث عن الفقرة الثانية. الفقرة الثانية من المقطع الثاني من القسم الثالث تمتد هذه الفقرة من الاية (٢٧٥) الي نهاية الاية (٢٨١).». (ج 1، ص 631).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وَمُقَاتِلٌ: بِسَبْعِ لَيَالٍ. وَرُوِيَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ. وَرُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثِ سَاعَاتٍ، وَأَنَّهُ ﵇ قَالَ:" اجْعَلُوهَا بَيْنَ آيَةِ الرِّبَا وَآيَةِ الدَّيْنِ". وَحَكَى مَكِّيٌّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" جَاءَنِي جِبْرِيلُ فَقَالَ اجْعَلْهَا عَلَى رَأْسِ مِائَتَيْنِ وَثَمَانِينَ آيَةً".»
وَاتَّقُوا يَوْمًا: التقوى هي اتخاذ الوقاية من عذاب ذلك اليوم بطاعة الله واجتناب معاصيه، وتنصيب «يوماً.» مفعولاً به للاتقاء على الاتساع، أو على الظرفية، والمراد اتقوا أهوال وحساب يوم القيامة.
مَا كَسَبَتْ: «مَا.» موصولة أي جزاء ما كسبت من خير أو شر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بضم السين، وجعل الهاء ضميرا، وهو بناء شاذ لم يات منه الا مكرم ومعون، علي ان ذلك قد تؤول علي انه جمع مكرمة ومعونة. وتحتمل القراءة بعد ذلك امرين: احدهما: ان يكون جمع ميسرة، كما قالوا في البناءين. والثاني: ان يكون اراد ميسورة ، فحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها، وارتفاع نظرة علي الابتداء، والخبر محذوف ; اي فعليكم نظرة والي يتعلق بنظرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ تُرْجَعُونَ بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الْجِيمِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل اعلم أنَّ الرجوع إلى الله ليس المراد منه، ما يتعلق بالمكان والجهة؛ فإن ذلك محالٌ على الله تعالى، وليس المراد الرجوع إلى علمه، وحفظه؛ فإنه معهم أينما كانوا، لكن كل ما في القرآن من الرجوع إلى الله، فله معنيان: الأول: أن الإنسان له ثلاثة أحوالٍ مرتَّبين، فالأولى: كونهم في بطون أمَّهاتهم لا يملكون نفعهم، ولا ضرَّهم؛ بل المتصرف فيهم ليس إلَاّ الله تعالى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ (٢٨١) ٢٨١ - ﴿واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله﴾ وهو يوم الحساب ﴿ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ وتفصيل ذلك قوله تعالي ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة ٩٩/ ٧ - ٨] ، وقيل ان هذه الاية مع ايات الربا واية الدين اخر ما نزل من القران.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا يوما﴾ هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشدائد والاهوال ﴿ترجعون فيه﴾ علي البناء للمفعول من الرجع وقرئ علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرئ بالباء علي طريق الالتفات وقرئ تردون وكذا تصيرون ﴿الي الله﴾ لمحاسبة اعمالكم ﴿ثم توفي كل نفس﴾ من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ﴿ما كسبت﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا يوما﴾ هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشدائد والاهوال ﴿ترجعون فيه﴾ علي البناء للمفعول من الرجع وقرئ علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرئ بالباء علي طريق الالتفات وقرئ تردون وكذا تصيرون ﴿الي الله﴾ لمحاسبة اعمالكم ﴿ثم توفي كل نفس﴾ من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ﴿ما كسبت﴾ اي جزاء ما عملت من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تمته ومن تخطى يعمر فيهرم والمس: الخبل والجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا أصابه الجنون. وأصل المس اللمس باليد، ثم استعير للجنون، لأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه. والمعنى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا أى يتعاملون به أخذا وإعطاء لا يَقُومُونَ يوم القيامة للقاء الله إلا قياما كقيام المتخبط المصروع المجنون حال صرعه وجنونه، وتخبط الشيطان له، وذلك لأنه يقوم قياما منكرا مفزعا بسبب أخذه الربا الذي حرم الله أخذه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٧- بشرى الله تعالى لأهل الإيمان والعمل الصالح مع إقامتهم للصلاة وإيتائهم للزكاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أنه لا مانع من أن تكون الآية تصور حال المرابين في الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا في قلق مستمر، وانزعاج دائم، واضطراب ظاهر بسبب جشعهم وشرههم في جمع المال، ووساوسهم التي لا تكاد تفارقهم وهم يكفرون في مصير أموالهم.... ومن يتتبع أحوال بعض المتعاملين بالربا يراهم أشبه بالمجانين في أقوالهم وحركاتهم. أما في الآخرة فقد توعدهم الله- تعالى- بالعقاب الشديد، والعذاب الأليم.»
استحضار هادم اللذات وموقف الحساب:
هذه الآية هي ميزان القلوب، وعلاج الغفلة، ورادع الظلمة والمرابين، ومن جعل هذا اليوم نصب عينيه استقام سلوكه، وطاب كسبه، وخرج من الدنيا خفيف الحمل طاهر الصحيفة.
الوصية النبوية الخالدة:
تذكر أن آخر ما ودع الله به نبيه وأمته هو التذكير بالمعاد، فلتكن هذه الآية شعار المؤمن الدائم في بيعه وشرائه وحياته ومماته: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حصل لبني اسرائيل الشيء نفسه وسرقوا ذهب ال فرعون فانقلب عليهم ظلما، وقال الله تعالي عنهم: ﴿ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون﴾ . وعد الله لموسي كما قال اهل العلم كان ثلاثين ليلة. . اتمام الثلاثين ليلة يؤتيه ما وعد. . وكلمة وعد هي الاخبار بشيء سار. والوعيد هي الاخبار بشيء سيئ. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في مراتب الدين كما قال ﵇ (من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه) واتقوا يوما نصب ظرفا تقديره واتقوا عذاب الله يوما او مفعولا به كقوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع اي تصيرون فيه الي الله لمحاسبة اعمالكم ثم توفي كل نفس من النفوس اي تعطي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الصدقات اي يبارك في المال الذي اخرجت منه في الدنيا والاخرة وفي الحديث: «ان الملك ينادي كل يوم اللهم يسر لكل منفق خلفا ولممسك تلفا.» . والله لا يحب كل كفار اي جاحد بتحريم الربا اثيم اي فاجر باخذه مع اعتقاد التحريم ان الذين امنوا بالله ورسله وكتبه وبتحريم الربا وعملوا الصالحات اي فيما بينهم وبين ربهم وتركوا الربا واقاموا الصلاة اي اتموا الصلوات الخمس بما يجب فيها واتوا الزكاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿كلا ان الانسان ليطغي﴾ . الي اخر السورة. قيل: انه نزل في ابي جهل، نهي النبي ﷺ عن الصلاة، فامر الله تعالي نبيه ﷺ ان يصلي في المسجد، ويقرا باسم الرب ﵎ وعلي هذا فليست السورة من اول ما نزل، ويجوز ان يكون خمس ايات من اولها اولي ما نزل، ثم نزل البقية في شان ابي جهل.»
«زرارة- وفي الاوسط من حديثه شداد بن اوس نحوه وعن ابي قتادة- انه كان يطلب رجلا بحق فاختبي منه فقال ما حملك علي ذلك قال العسرة فاستخلفه علي ذلك فحلف فدعا بصكه فاعطاه اياه وقال سمعت رسول الله ﷺ يقول من انظر معسرا ووضع عنه انجاه الله من كرب يوم القيامة- وروي مسلم المرفوع منه- وعن ابي مسعود قال ان الملائكة تسلقت روح رجل كان.»
«إِلَى اللَّهِ أي حكمه وفصله ثُمَّ تُوَفَّى أي تعطى كملا كُلُّ نَفْسٍ كسبت خيرا أو شرا ما كَسَبَتْ أي جزاء ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر، والكسب العمل كيف كان كما نطقت به اللغة ودلت عليه الآثار، وكسب الأشعري لا يشعر به سوى الأشاعرة وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار المعنى، وأعاد الضمير أولا مفردا اعتبارا باللفظ، وقدم اعتبار اللفظ لأنه الأصل ولأن اعتبار المعنى وقع رأس فاصلة فكان تأخيره أحسن، ولك أن تقول: إن الجمع أنسب بما يكون في يومه كما أن الإفراد أولى فيما إذا كان قبله.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ الْقَاضِي: الْيَوْمَ عِبَارَةٌ عَنْ زَمَانٍ مَخْصُوصٍ، وَذَلِكَ لَا يُتَّقَى، وَإِنَّمَا يُتَّقَى مَا يَحْدُثُ فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ وَالْأَهْوَالِ وَاتِّقَاءُ تِلْكَ الْأَهْوَالِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا فِي دَارِ الدُّنْيَا بِمُجَانَبَةِ الْمَعَاصِي الْوَاجِبَاتِ، فَصَارَ قَوْلُهُ وَاتَّقُوا يَوْماً يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ بِجَمِيعِ أَقْسَامِ التَّكَالِيفِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم