قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ
لما استيقنوا أن موسى جاد في أمره وأنه وحي من الله، ركبوا مركب التعنت والتشديد وبدأوا سلسلة أسئلتهم المعطلة؛ فقالوا لنبيهم بجفاء: ادع لنا ربك يوضح لنا سن هذه البقرة وصفاتها؛ فأجابهم موسى بوحي من ربه: إن الله يقول لكم: إنها بقرة متوسطة السن؛ ليست بالمسنة الكبيرة الهرمة التي فنيت قواها وتسمى «فارضاً»، وليست بالصغيرة الفتية العذراء التي لم تلد وتسمى «بكراً»، بل هي نصف كهلة قوية معتدلة بين السنين؛ فكفوا عن الأسئلة وسارعوا بامتثال ما أمرتم به.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم سوء أدبهم في قولهم: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾؛ حيث أضافوا الرب إلى موسى ولم يقولوا «ربنا.»، مظهرين جفاءً غليظاً في الخطاب كعادتهم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في النهي عن كثرة السؤال؛ مستشهداً بالحديث المتفق عليه في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (رقم الحديث: ٧٢٨٨)، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل (رقم الحديث: ١٣٣٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بابراهيم﴾ ﴿امنوا﴾ (٦٨) - ان احق الناس بابراهيم ونصرته وولايته، هم الذين اتبعوه علي دينه، وسلكوا طريقه ومنهاجه في عصره، فوحدوا الله مخلصين له الدين، وكانظثوا حنفاء مسلمين غير مشركين، ثم هذا النبي (يعني محمدا ﷺ ، والذين امنوا من المهاجرين والانصار ، ومن تبعهم بعدهم، فهؤلاء هم اهل التوحيد الخالص، وهم المخلصون لله في اعمالهم وعبادتهم، دون شرك ولا رياء، والله ولي المؤمنين.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا البيت، وفرضية الله علي الناس حجه، فضلا عن استقباله في الصلاة كما قررته سورة البقرة. ثم يختم القسم بنداء لاهل الكتاب، يؤنبهم فيه علي الكفر بايات الله، وبنداء اخر يؤنبهم فيه علي صدهم عن سبيل الله، وابتغائهم العوج.». (ج 2، ص 793).
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «فما زالوا يستوصفون البقرة حتي وصفت لهم تلك البقرة بعينها مكافاة بذلك الفتي علي بره بامه فضلا من الله تعالي ورحمة فذلك قوله تعالي: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْعَوَانُ مِنَ الْبَقَرَةِ هِيَ الَّتِي قَدْ وَلَدَتْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. وَحَكَاهُ أَهْلُ اللُّغَةِ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾: ظرف متعلق بعوان، واسم الإشارة «ذلك.» يعود إلى المذكور من الصفتين المتقابلتين (الفارض والبكر).
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هزوا) : مصدر، وفيه ثلاث لغات: الهمز وضم الزاي، والهمز وسكون الزاي، وقلب الهمزة واوا مع ضم الزاي، وربما سكنت الزاي ايضا. وهو مفعول ثان لاتخذ، وفيه مضاف محذوف تقديره: اتتخذنا ذوي هزؤ. ويجوز ان يكون مصدرا بمعني المفعول، تقديره: مهزوءا بهم.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «فيكون بمعني.» حسن «بفتحتين، فيكون فيه لغتان: حسن وحسن كالبخل والبخل، والحزن والحزن، والعرب والعرب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَارِضُ الْمُسِنَّةُ لِأَنَّهَا فَرَضَتْ سِنَّهَا أَيْ قَطَعَتْهَا، وَالْفَرْضُ الْقَطْعُ وَيُقَالُ لِلْقَدِيمِ فَارِضٌ. وَالْبِكْرُ الْفَتِيَّةُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْبُكْرَةِ بِالضَّمِّ وَهِيَ أَوَّلُ النَّهَارِ لِأَنَّ الْبِكْرَ فِي أَوَّلِ السَّنَوَاتِ عُمُرِهَا وَالْعَوَانَ هِيَ الْمُتَوَسِّطَةُ السِّنِّ. وَإِنَّمَا اخْتِيرَتْ لَهُمُ الْعَوَانُ لِأَنَّهَا أَنْفَسُ وَأَقْوَى وَلِذَلِكَ جُعِلَتِ الْعَوَانُ مَثَلًا لِلشِّدَّةِ فِي قَوْلِ النَّابِغَةِ: وَمَنْ يَتَرَبَّصِ الْحَدَثَانِ تَنْزِلِ ... بِمَوْلَاهُ عَوَانٌ غَيْرُ بِكْرِ أَيْ مُصِيبَةٌ عَوَانٌ أَيْ عَظِيمَةٌ. وَوَصَفُوا الْحَرْبَ الشَّدِيدَةَ فَقَالُوا: حَرْبٌ عَوَانٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ فِي جَوَابِهِمْ بِهَذَا الْإِطْنَابِ دُونَ أَنْ يَقُولَ مِنْ أَوَّلِ الْجَوَابِ إِنَّهَا عَوَانٌ تَعْرِيضًا بِغَبَاوَتِهِمْ وَاحْتِيَاجِهِمْ إِلَى تَكْثِيرِ التَّوْصِيفِ حَتَّى لَا يَتْرُكَ لَهُمْ مَجَالًا لِإِعَادَةِ السُّؤَالِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوابنا انه لا تكرار في ذلك، لان قوله تعالي: (لا اعبد ما تعبدون) المراد به في المستقبل، وقوله تعالي (ولا انت عابدون ما اعبد) الكافرون: ٣-٥ المراد به في الحال، (ولا انا عابد ما عبدتم) الكافرون ٤، المراد به في المستقبل، وفي الحال: اي لا اعبد ما تقدمت عبادتكم له.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون﴾ (٦٨) ٦٨ - ﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك﴾ اي انها ليست كبيرة في السن وليست شابة، ولكن وسط بينهما ﴿فافعلوا ما تؤمرون﴾ بلا جدال.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان سؤالهم يبين نقص درجة الايمان عندهم. . لم يقولوا ادع لنا ربنا. . بل قالوا ادع لنا ربك، وكانه رب موسي وحده. . ولقد تكررت هذه الطريقة في كلام بني اسرائيل عدة مرات. . حتي انهم قالوا كما يروي لنا القران الكريم: ﴿فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون﴾ [المائدة: ٢٤] ولقد استمر الحوار بينهم وبين موسي فترة طويلة. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي﴾ سؤال عن حالها وصفتها لانهم كانوا عاملين بماهيتا لان ما وان كانت سؤالا عن الجنس وكيف عن الوصف ولكن قد تقع ما موقع كيف وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبب سؤالهم عن صفتها، تعجبهم من بقرة مذبوحة بأيديهم، يضرب ببعضها ميت لتعود إليه الحياة، وكأنهم- لقلة فهمهم- قد توقعوا أن البقرة التي يكون لها أثر في معرفة قاتل القتيل، لا بد أن تكون لها صفة متميزة عن سائر جنسها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ يقصد به قطع العذر مع الحض على الطاعة والامتثال. وما موصولة، والعائد محذوف بعد حذف جاره، على طريقة التوسع، أى: إذا كان الأمر كذلك، فبادروا إلى تنفيذ ما تؤمرون به، لتصلوا إلى معرفة القاتل الحقيقي بأيسر طريق، ولا تضيقوا على أنفسكم ما وسعه الله لكم، ولا تكثروا من المراجعة، فإنها ليست في مصلحتكم. ومع ذلك فقد أبوا إلا تنطعا، واستقصاء في السؤال، فأخذوا يسألون عن لونها بعد أن عرفوا سنها، فقالوا كما حكى القرآن عنهم: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها. قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاحذرهم ط قاتلهم الله ط ز لابتداء الاستفهام مع اتصال المعني يؤفكون ه مستكبرون ه تستغفر لهم ط لن يغفر الله لهم ط الفاسقين ه ينفضوا ط لا يفقهون ه الاذل ط لا يعلمون ه عن ذكر الله ط للشرط مع الواو الخاسرون ه قريب ج ه لتعلق الجواب الصالحين ه ز اجلها ط تعملون ه.»
«بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك- فقال الفتي ان امي لم تامرني ولكن قالت خذ بعنقها- فقالت البقرة باله بني اسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك- فسار الفتي الي امه فقالت له انك فقير لا مال لك وشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْمَ سَأَلُوا مُوسَى ﵇ عَنْ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْبَقَرَةِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا مَا هِيَ فَأَجَابَ مُوسَى ﵇ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لَا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ أَبْحَاثًا: الْأَوَّلُ: أَنَّا إِذَا قُلْنَا إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً يَدُلُّ عَلَى الْأَمْرِ بِذَبْحِ بَقَرَةٍ مُعَيَّنَةٍ فِي نَفْسِهَا غَيْرُ مُبَيِّنٍ التَّعْيِينَ حَسُنَ مَوْقِعُ سُؤَالِهِمْ، لِأَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ لَمَّا كَانَ مُجْمَلًا حَسُنَ الِاسْتِفْسَارُ وَالِاسْتِعْلَامُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا شِيَةَ فِيها فَالْمُرَادُ أَنَّ صُفْرَتَهَا خَالِصَةٌ غَيْرُ مُمْتَزِجَةٍ بِسَائِرِ الْأَلْوَانِ لِأَنَّ الْبَقَرَةَ الصَّفْرَاءَ قَدْ تُوصَفُ بِذَلِكَ إِذَا حَصَلَتِ الصُّفْرَةُ فِي أَكْثَرِهَا فَأَرَادَ تَعَالَى أَنْ يُبَيِّنَ عُمُومَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: لَا شِيَةَ فِيها رُوِيَ أَنَّهَا كَانَتْ صَفْرَاءَ الْأَظْلَافِ صَفْرَاءَ الْقُرُونِ، وَالْوَشْيُ خَلْطُ لَوْنٍ بِلَوْنٍ.»