زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
حُسّنت الحياة الدنيا في أعين الكافرين فأحبوها وصاروا يستهزئون بالمؤمنين لفقرهم؛ والذين اتقوا الشرك أعلى منهم منزلة يوم القيامة، والله يعطي من يشاء رزقاً واسعاً بلا تقتير.
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الزهد والرقائق، حديث رقم ٢٩٥٦) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفاً.». [حديث صحيح]
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه، أنه سمع النبي ﷺ يقول: «ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مستكبر.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
أخرج الترمذي في جامعه (رقم ٢٣٢٠) وصححه، من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء.». وهو بيان نبوي لمعنى قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾؛ حيث يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا لمن يحب [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ رُؤَسَاءُ قُرَيْشٍ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ عَلَى بِنَاءِ الْفَاعِلِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهِيَ قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ، لِأَنَّهُ لم يتقد لِلْفَاعِلِ ذِكْرٌ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ" زُيِّنَتْ" بِإِظْهَارِ الْعَلَامَةِ، وَجَازَ ذَلِكَ لِكَوْنِ التَّأْنِيثِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ، وَالْمُزَيِّنُ هُوَ خَالِقُهَا وَمُخْتَرِعُهَا وَخَالِقُ الْكُفْرِ، وَيُزَيِّنُهَا أَيْضًا الشَّيْطَانُ بِوَسْوَسَتِهِ وَإِغْوَائِهِ. وَخَصَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لِقَبُولِهِمُ التَّزْيِينَ جُمْلَةً، وَإِقْبَالِهِمْ عَلَى الدُّنْيَا وَإِعْرَاضِهِمْ عَنِ الْآخِرَةِ بِسَبَبِهَا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا في أمر المعيشة، لأنهم كانوا فقراء. وَالَّذِينَ اتَّقَوْا، أي أطاعوا الله وهم فقراء المؤمنين. فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ، أي فوق المشركين في الجنة والحجة في الدنيا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت في رؤساء اليهود. ويحتمل أنها نزلت في الكلّ. والمزين هو الله تعالى بدليل قراءة من قرأ زين بفتح الزاي وذلك أنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى هو المزين لهم بما أظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وخلق الأشياء العجيبة والمناظر الحسنة، وإنما فعل ذلك ابتلاء العبادة وذلك أنه جعل دار الدنيا ابتلاء وامتحان وركب في الطباع الميل إلى اللذات وحب الشهوات لا على سبيل الإلجاء والقسر الذي لا يمكن تركه، بل على سبيل التحبب الذي تميل النفس إليه مع إمكان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (٢١٢)﴾ الاعراب: (زين) فعل ماض مبني للمجهول (اللام) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (زين) ، (كفروا) فعل ماض وفاعله (الحياة) نائب فاعل مرفوع (الدنيا) نعت للحياة مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة المقدرة علي الالف (الواو) عاطفة (يسخرون) مضارع مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَوْقِيَّةُ هُنَا فَوْقِيَّةُ تَشْرِيفٍ وَهِيَ مَجَازٌ فِي تَنَاهِي الْفَضْلِ وَالسِّيَادَةِ كَمَا اسْتُعِيرَ التَّحْتُ لِحَالَةِ الْمَفْضُولِ وَالْمُسَخَّرِ وَالْمَمْلُوكِ. وَقُيِّدَتْ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ تَنْصِيصًا عَلَى دَوَامِهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ هُوَ مَبْدَأُ الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّزْيِينُ: جَعْلُ الشَّيْءِ زَيْنًا أَوِ الِاحْتِجَاجُ لِكَوْنِهِ زَيْنًا، لِأَنَّ التَّفْعِيلَ يَأْتِي لِلْجَعْلِ وَيَأْتِي لِلنِّسْبَةِ كَالتَّعْلِيمِ وَكَالتَّفْسِيقِ وَالتَّزْكِيَةِ، وَالزَّيْنُ شِدَّةُ الْحُسْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّخَرُ بِفَتْحَتَيْنِ: كَالْفَرَحِ وَقَدْ تُسَكَّنُ الْخَاءُ تَخْفِيفًا وَفِعْلُهُ كَفَرِحَ وَالسُّخْرِيَةُ الِاسْمُ، وَهُوَ تَعَجُّبٌ مَشُوبٌ بِاحْتِقَارِ الْحَالِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهَا، وَفِعْلُهُ قَاصِرٌ لِدَلَالَتِهِ عَلَى وَصْفٍ نَفْسِيٍّ مِثْلُ عَجِبَ، وَيَتَعَدَّى بِمِنْ جَارَّةٍ لِصَاحِبِ الْحَالِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهَا فَهِيَ ابْتِدَائِيَّةٌ ابْتِدَاءً مَعْنَوِيًّا، وَفِي لُغَةِ تَعْدِيَتِهِ بِالْبَاءِ وَهِيَ ضَعِيفَةٌ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الخطيب في كتابه المجالس. مسالة من المعشرات في اي القران، وهي التي لكل واحد منها عشرة اجوبة من الايات التي يعترض بها الملحدون (٢١٠) . وقول الخطيب في مقدمة كتابه درة التنزيل ففتقت من اكمام المعاني ما اوقع فرقانا، وصار المبهم المتشابه ، وتكرارا المتكرر تبيانا، ولطعن الجاحدين ردا، ولمسلك الملحدين سدا (٢١١) .».
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ (٢١٢) ٢١٢ - بعد ان ذكر تعالي حال من يبدل نعمة الله بعد ما جاءته.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقدم من الأمر بالسلم والتهديد على الزلل عنه ما يقتضي لزومه حتماً كان كأنه قيل: ما فعل من خوطب بهذه الأوامر وقمع بتلك الزواجر؟ فقيل: أبى أكثرهم، فقيل: إن هذا لعجب! ما الذي صدهم؟ فقيل: تقدير العزيز الذي لا يخالف مراده الحكيم الذي يدق عن الأفكار استدراجه، فقيل: كيف يتصور من العاقل كفر النعمة؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه عقوبة الاخرة ولن يتركهم الله في الدنيا دون ان ينالهم العقاب. وحتي الذين يظلمون ويتعسفون مع انهم مسلمون لا يتركهم الله بلا عقاب في الدنيا حتي ياتيهم يوم القيامة بل لابد ان يجيء لهم من واقع دنياهم ما يخيف الناس من هذه الخواتيم حتي تستقيم حركة الحياة بين الناس جميعا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ﴿زين للذين كفروا الحياة الدنيا﴾ المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى، أن الحياة الدنيا قد زينت للكافرين فأحبوها وتهافتوا عليها تهافت الفراش على النار، وصارت متعها وشهواتها كل تفكيرهم، أما الآخرة فلم يفكروا فيها، ولم يهيئوا أنفسهم للقائها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى، والذين اتقوا الله- تعالى- وصانوا أنفسهم عن كل سوء فوق أولئك الكافرين مكانة ومكانا يوم القيامة، لأن تقواهم قد رفعتهم إلى أعلى عليين، أما الذين كفروا فإن كفرهم قد هبط بهم إلى النار وبئس القرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٥٥): «وقيدت الفوقية بيوم القيامة للتنصيص على دوامها، لأن ذلك اليوم هو مبدأ الحياة الأبدية، ولإدخال السرور والتسلية على قلوب المؤمنين حتى لا يتسرب اليأس إلى قلوبهم بسبب إيذاء الكافرين لهم في الدنيا. وقوله: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ تذييل قصد به تشريف المؤمنين، وبيان عظم ثوابهم.»
التفسير الوسيط١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (٢١٢) مكروا فلم يشعروا، وحملهم اشتداد الظلمة علي بصائرهم علي الوقيعة في اوليائه سبحانه، والسخرية منهم، وحين تقشعت غواية الجهل عن قلوبهم (.....».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في اعلي عليين، وخفض الكفار في اسفل سافلين. فهم يسخرون منهم في دار الدنيا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين، والاخرون في اسفل سافلين. او لانهم في كرامة، والاخرون في مذلة. او لانهم يسخرون منهم يوم القيامة كما سخروا منهم في الدنيا. وعبر بالتقوي لانها سبب رفعهم واستعلائهم. واما استهزاؤهم بهم لاجل فقرهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العقوبة لمن بدل النعمة في الدنيا والاخرة وقد عاقبهم في الدنيا بالقتل وذلك في بني قريظة وبالاجلاء وذلك في بني النضير ويوم القيامة يعذبون في السعير قال ابن التمجيد وتبديل النعمة جرم بغير علم ومع العلم اشد جرما ولذلك كان وعيد العلماء المقصرين اشد من.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزول الغمام علامة لظهور اشد الاهوال في القيامة. قال تعالي: يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان: ٢٥] وقضي الامر اي تم فصل القضاء بين الخلائق واخذ الحقوق لاربابها وانزال كل احد من المكلفين منزلته في الجنة والنار والي الله ترجع الامور اي ان الله تعالي ملك عباده في الدنيا كثيرا من امور خلقه فاذا صاروا الي الاخرة فلا مالك للحكم في العباد سواه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا اعطيناك الكوثر فان روحه القدسية متميزة في الكثرة عن سائر الارواح البشرية بالكم لانها اكثر مقدمات، وبالكيف لانها اسرع انتقالا من المقدمات الي النتائج. واوسطها ان يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات البدنية واشار اليها بقوله فصل لربك وادناها ان يكونوا في مقام منع النفس عن الانتصاب الي اللذات العاجلة وهي قوله وانحر فان.»
«اتيناهم وعلي تقدير كونها خبرية جواب عن سوال هل كانت لهم ايات متكثرة والمراد بالايات اما المعجزات الواضحات الدالة علي نبوة موسي ﵇ والايات المحكمات في التورية الدالة علي نبوة محمد ﷺ والثاني اظهر ومن يبدل يغير نعمة الله اي ما انعم الله عليه من الايات لانها سبب الهداية او كتاب الله فترك العمل به من بعد ما جاءته اي وصلت اليه وتمكن من معرفتها فيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب (٢١١) فيعاقبه اشد عقوبة حيث ارتكب اشد جريمة.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَلْ تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى الْقَطْعِ بِوَعِيدِ الْفَسَادِ فَإِنَّ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّهُ تَعَالَى خَصَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِهَذِهِ الْفَوْقِيَّةِ فَالَّذِينَ لَا يَكُونُونَ مَوْصُوفِينَ بِالتَّقْوَى وَجَبَ أَنْ لَا تَحْصُلَ لَهُمْ هَذِهِ الْفَوْقِيَّةُ وَإِنْ لَمْ تَحْصُلْ هَذِهِ الْفَوْقِيَّةُ كَانُوا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. الْجَوَابُ: هَذَا تَمَسَّكٌ بِالْمَفْهُومِ، فَلَا يَكُونُ أَقْوَى فِي الدَّلَالَةِ مِنَ الْعُمُومَاتِ الَّتِي بَيَّنَّا أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ بِدَلَائِلِ الْعَفْوِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مِنْ قَبْلُ حَالَ مَنْ يُبَدِّلُ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ وَهُمُ الْكُفَّارُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالدَّلَالَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَعَدَلُوا عَنْهَا أَتْبَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي لِأَجْلِهِ كَانَتْ هَذِهِ طَرِيقَتُهُمْ فَقَالَ: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَمَحْصُولُ هَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيفُ الْمُؤْمِنِينَ ضَعْفَ عُقُولِ الْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي تَرْجِيحِ الْفَانِي مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا عَلَى الْبَاقِي مِنْ دَرَجَاتِ الْآخِرَةِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم