وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
وروى البخاري تعليقاً عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾: «السر: الزنى، أو ألا يأخذ عليها ميثاقاً ألا تتزوج غيره.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قيل: الطلاق قطع سبب الوصلة، وجاء في الحديث: «ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق.» ، فنفي الجناح عنه اذا كان الفراق اروح من الامساك، وقيل: معناه لا سبيل للنساء عليكم ان طلقتموهن من قبل المسيس، والفرض بصداق ولا نفقة،».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بكاملين لانه يجوز ان يقال في حول وبعض اخر: حولين، فرفع ذلك الاحتمال، واباح الفطام قبل تمام الحولين بقوله تعالي: لمن اراد ان يتم الرضاعة واشترط ان يكون الفطام عن تراضي الابوين بقوله: فان ارادا فصالا الاية، فان لم يكن علي الولد ضرر في الفطام فلا جناح عليهما، ومن دعا منهما الي تمام الحولين: فذلك له، واما بعد الحولين فمن دعا منهما الي الفطام فذلك له، وقال ابن العباس: انما.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعَل بلوغَ الأجل للكتاب، والمعنى: للمُتناكحين، ألا يَنْكِحَ الرجلُ المرأة المعتدةَ، فيَعْزِمَ عُقْدةَ النكاحِ عليها حتى تَنْقَضِيَ عدتُها، فيَبْلُغَ الأَجلَ الذي أجَّله اللهُ في كتابِه لانقضائِها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ: لَا تَسْبِقِينِي بِنَفْسِكِ، وَلَا بَأْسَ أَنْ يُهْدِيَ إِلَيْهَا، وَأَنْ يَقُومَ بِشُغْلِهَا فِي الْعِدَّةِ إِذَا كَانَتْ مِنْ شَأْنِهِ، قَالَهُ إِبْرَاهِيمُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثالث: ان الذين مبتدا، و (يتربصن) : الخبر، والعائد محذوف تقديره: يتربصن بعدهم، او بعد موتهم. والرابع: ان الذين مبتدا، وتقدير الخبر ازواجهم يتربصن، فازواجهم مبتدا، ويتربصن الخبر، فحذف المبتدا لدلالة الكلام عليه. والخامس: انه ترك الاخبار عن (الذين) ، واخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن بالذين ; لان الحديث معهن في الاعتداد بالاشهر، فجاء الاخبار عما هو المقصود ; وهذا قول الفراء.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(عشرا)،جاء لفظه مذكرا لان مميزه مؤنث وهو (الليالي) لانها الاصل في حساب الايام. (خبير)،حكمه في التصريف حكم بصير (انظر الاية ٢٣٣). الفوائد ١ - «الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن.».».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم (٢٣٥) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الْوَعْدِ إِلَّا أَنَّهُ غَيْرُ صَرِيحٍ، وَإِذَا كَانَ النَّهْيُ عَنِ الْمُوَاعَدَةِ سِرًّا، عُلِمَ النَّهْي عَن لمواعدة جَهْرًا بِالْأَوْلَى، وَالِاسْتِثْنَاءُ عَلَى هَذَا فِي قَوْلِهِ: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً مُتَّصِلٌ، وَالْقَوْلُ الْمَعْرُوفُ هُوَ الْمَأْذُونُ فِيهِ، وَهُوَ التَّعْرِيضُ، فَهُوَ تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ الْآيَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنهن لو فعلن ما هو منكر كان على الأئمة أن يكفوهنّ. وإن فرّطوا كان عليهم الجناح فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ هو أن يقول لها إنك لجميلة أو صالحة أو نافقة ومن غرضي أن أتزوّج، وعسى اللَّه أن ييسر لي امرأة صالحة، ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه، ولا يصرح بالنكاح، فلا يقول: إنى أريد أن أنكحك، أو أتزوجك، أو أخطبك. وروى ابن المبارك عن عبد اللَّه بن سليمان عن خالته قالت: دخل علىَّ أبو جعفر محمد بن على وأنا في عدتي فقال: قد علمت قرابتي من رسول اللَّه ﷺ وحق جدّى علىّ وقدمي في الإسلام، فقلت: غفر اللَّه لك!»
مفاتيح الغيب٦/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم (٢٣٥) وقوله- تعالي-: فيما عرضتم به اي: لو حتم واشرتم به.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير لما كان حق الميت اعظم لان فراقه لم يكن بالاختيار كانت مدة الوفاء له اطول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعريض في خطبة النساء أساليبه مختلفة، ومما ذكره العلماء في هذا الشأن أن يقول الرجل للمرأة: إنى راغب في الزواج أو أن يقول لوليها: لا تسبقني بها إلى غيرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٣٦): «وخِطْبَةِ النِّساءِ مخاطبة المرأة أو أوليائها في أمر زواجها. والخطبة- بكسر الخاء كالجلسة- مأخوذة من الخطب أى الشأن لأنها شأن من الشئون وقيل من الخطاب لأنها نوع- مخاطبة تجرى بين جانب الرجل وجانب المرأة. والمراد خطبة النساء اللائي فارقهن أزواجهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشهد لذلك قوله- تعالى-: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ونهت عن المواعدة سرا إلا أن يقولوا قولا معروفا عن طريق التعريض، أو أن يسار الرجل المرأة بالقول المعروف الذي أباحه الشرع وارتضته العقول السليمة، والأخلاق الفاضلة، بأن يعدها في السر بالإحسان إليها والاهتمام بشأنها والتكفل بمصالحها حتى يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة مؤكدا لذلك التعريض. أما الشيء الثاني الذي نهت عنه فهو العزم على عقدة النكاح قبل انقضاء العدة. ويشهد لهذا قوله- تعالى-: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً، وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ.»
التفسير الوسيط١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «من الجهل لا يفرق بين «واو الفعل.» و «واو الجمع.» انها هنا «واو الفعل.» فقول الحق: ﴿الا ان يعفون﴾ ماخوذ من الفعل «عفا.» و «يعفو.» .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم﴾ يعني: اسررتم في انفسكم، قال عكرمة: التعريض ان يقول: انت في [نفسي] وتقول هي: ما يقدر من امر يكن؛ من غير ان يواعدها الا تنكح غيره، ﴿علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا﴾ تفسير قتادة: يقول: لا تاخذوا ميثاقها في عدتها الا تنكح زوجا غيره ﴿الا ان يقولوا قولا معروفا﴾ هو التعريض ﴿ولا تعزموا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا جناح عليكم﴾ خطاب للكل ﴿فيما عرضتم به﴾ التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول السائل جئتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشيء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف ﴿من خطبة النساء﴾ الخطبة بالكسر كالقعدة والجلسة ما يفعله الخاطب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل فقيل.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً فَفِيهِ سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى بِأَيِّ شَيْءٍ عَلَّقَ هَذَا الِاسْتِثْنَاءَ. وَجَوَابُهُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَذِنَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ بِالتَّعْرِيضِ، ثُمَّ نَهَى عَنِ الْمُسَارَّةِ مَعَهَا دفعا للريبة والغيبة استثنى عنه أَنْ يُسَارِرَهَا بِالْقَوْلِ الْمَعْرُوفِ، وَذَلِكَ أَنْ يَعِدَهَا فِي السِّرِّ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهَا، وَالِاهْتِمَامِ بِشَأْنِهَا، وَالتَّكَفُّلِ بِمَصَالِحِهَا، حَتَّى يَصِيرَ ذِكْرُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْجَمِيلَةِ مؤكدا لذلك التعريض والله أعلم. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْإِيجَابُ سَبَبُ الْوُجُودِ ظَاهِرًا، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُسْتَفَادَ لَفْظُ الْعَزْمِ فِي الْوُجُودِ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ أَيْ لَا تُحَقِّقُوا ذَلِكَ وَلَا تُنْشِئُوهُ، وَلَا تَفْرَغُوا مِنْهُ فِعْلًا، حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ اخْتِيَارُ أَكْثَرِ الْمُحَقِّقِينَ.»