وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

البقرة · الآية ١٢٥ · ص ١٩ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يذكر الله تعالى الأمة بنعمة تأسيس بيته الحرام وقبلته الخالدة على يد الخليل وابنه إسماعيل؛ واذكروا حين جعلنا الكعبة المشرفة والبيت الحرام مرجعاً وملجأً ومجمعاً تتوق إليه نفوس البشر وتشتاق إلى الرجوع والتردد إليه مرة بعد أخرى ولا تقضي منه وطراً، وملاذاً آمناً يأمن فيه كل خائف على دمه وماله ونفسه؛ وأمرناكم أيها المؤمنون: اتخذوا من الموضع والحجر الذي وقف عليه إبراهيم عند بناء الكعبة مكاناً للصلاة وركعتي الطواف؛ وأوصينا إبراهيم وإسماعيل وألزمناهما بوحينا: أن طهرا بيتي الشريف ونقياه من كل دنس حسي ومعنوي؛ من الشرك والأوثان، ومن الأقذار والنجاسات، ليكون مهيئاً طاهراً للطائفين حوله، والعاكفين المجاورين فيه المعتكفين للعبادة، والمصلين الراكعين الساجدين لله وحده.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى: ﴿مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ قالوا: «يثوبون إليه ولا يقضون منه وطراً؛ يأتون إليه من كل فج عميق، ثم ينصرفون وهم مشتاقون إلى الرجوع إليه ثانية؛ ﴿وَأَمْنًا﴾: يأمن فيه الطريد والخائف حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه فيه لم يهجه حتى يخرج».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "مقام إبراهيم" هو الحجر المشهور الذي كان يقف عليه الخليل لما ارتفع جدار الكعبة، وكان إسماعيل يناوله الحجارة؛ فكان يرتفع به الحجر في الهواء كلما ارتفع البناء، وتأثرت قدما إبراهيم فيه، وبقي أثر قدميه معجزة ظاهرة إلى يومنا هذا.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حديث موافقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ ففي صحيح البخاري، كتاب الصلاة (رقم الحديث: ٤٠٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠٢ عن أنس بن مالك قال: «قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث؛ قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن بالحجاب؟ فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي ﷺ في الغيرة، فقلت: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت هذه الآية».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٢١٨)مصدر غير محددحديث رقم ١٢١٨ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صفة حجة النبي ﷺ: «فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الطَّوَافِ أَتَى مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَجَعَلَ المَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ البَيْتِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف اشتقاق ﴿مَثَابَةً﴾؛ مبيناً أنه مفعلة من ثاب يثوب إذا رجع؛ وسمي البيت مثابة لأن النفوس ترجع إليه كرات ومرات بعد فراقه؛ أو هو موضع الثواب؛ وإضافته للبيت وتشريفه بالإضافة في ﴿بَيْتِيَ﴾ أعظم أساليب التعظيم والإجلال لله عز وجل.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قراءة قوله: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾:
قراءة الجمهور (عاصم، حمزة، الكسائي، أبو عمرو، ابن كثير): ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ بكسر الخاء على صيغة فعل الأمر؛ وهو أمر تشريعي للمؤمنين باتخاذ المقام مصلى.
قراءة نافع وابن عامر الشامي: ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ بفتح الخاء على صيغة الفعل الماضي؛ عطفاً على قوله ﴿جَعَلْنَا﴾؛ أي وجعلنا البيت مثابة واتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الترتيب البلاغي لأصناف العابدين: ﴿لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾؛ حيث بدأ بالطواف لأنه العبادة الخاصة بالمسجد الحرام التي لا تشرع في غيره من بقاع الأرض، ثم ثنى بالاعتكاف لأنه يختص بسائر المساجد، ثم ثلث بالركوع والسجود (الصلاة) لأنها مشروعة في كل مكان طاهر.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٧٢) إلى جمع الركوع والسجود؛ فالركّع جمع راكع، والسجود جمع ساجد، وجمعهما يصور مشهد الخضوع الجماعي المهيب.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٧٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٧٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم أحكم الصلة بين إمامة إبراهيم وبين موضع قبلة الأمة؛ فلما بين أنه جعله للناس إماماً، أبان هنا أعظم مآثره الإمامية وهو تأسيس البيت الحرام ليكون مثابة لكل من يأتم به في التوحيد؛ فربط بين شخصية الإمام ومقر الإمامة والقبلة؛ ليعلم المسلمون أن توجههم للكعبة في صلاتهم هو التوجه لبيت إبراهيم الصافي، وأن أهل الكتاب الذين ينكرون القبلة خارجون عن إمامة إبراهيم ذاتها».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٤) التمهيد لقصة دعاء إبراهيم لمكة في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٥٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة المقاصدية في جعل البيت مثابة وأمناً؛ فقال: «إن الفطرة البشرية مجبولة على التفرق والتنازع؛ فلو لم يجعل الله للخلق موضعاً جامعاً مقدساً تأمن فيه النفوس وتتطهر من الضغائن والأحقاد، لتمزق شمل الإنسانية؛ فالبيت الحرام هو المركز الروحي للسلام العالمي والوحدة الإنسانية على قاعدة التوحيد؛ والاشتياق المتجدد للبيت برهان على نفاذ الدعوة الإبراهيمية؛ فلا تجد مسلماً زاره إلا وهو أشد حرصاً على العودة إليه؛ وهذا من آيات الله الظاهرة».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب تطهير المساجد من البدع والشركيات والقبور والغلو في الصالحين؛ لقوله تعالى: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حرمة الحرم ومفهوم الأمان الجامع": فالآية تقرر مبدأ الأمان الإلهي للبلد الحرام، وهو يشمل أمان البشر، والحيوان، والطير، والنبات؛ فلا يُسفك فيه دم، ولا يُعضد شجره، ولا يُنفر صيده؛ وهذا يمثل أقدم وأكمل وثيقة بيئية وإنسانية للأمن والسلام عرفتها البشرية في ظل شريعة التوحيد.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله نسب البيت إلى نفسه: "بيتي"، فمن دخله دخل في حمى المالك الأعظم، ولا يجوز لأحد أن يروع ضيوف الرحمن في بيته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٢، ص١٢٠): «سر اشتياق القلوب إلى الكعبة أنها بيت الله، والله أضافها إلى نفسه تشريفاً، والقلوب مجبولة على حب من يحب الله؛ فما من مؤمن إلا وله في البيت سر ومحبة لا يرويها إلا الطواف حوله واستلام أركانه؛ فالمثابة تثوب إليها الأرواح قبل الأبدان، فإذا فارقته هفا الفؤاد إليه حنيناً وبكاءً».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٣٣): «مشهد الطمأنينة والأمان يغشى البيت العتيق؛ مثابة تفيء إليها النفوس المكدودة المتعبة لتجد السكينة والبرد والسلام؛ وحول البيت يتوافد العابدون: طائفون وعاكفون وركع سجود، في جو من الطهر والنقاء الذي يمسح أوضار الأرض!».

الدلائل والإشارات:

شرف وفضل البيت الحرام والكعبة المشرفة وجعلها مثابة متجددة الشوق وأمناً مطلقاً للناس.
مشروعية الصلاة خلف مقام إبراهيم عليه السلام ركعتي الطواف تحقيقاً للأمر الإلهي.
التكليف الإلهي العظيم لإبراهيم وإسماعيل بتطهير البيت الحرام حسياً ومعنوياً.
بيان أصناف عباد المسجد الحرام: الطائفين، والعاكفين، والمصلين الراكعين الساجدين.
ثبوت كرامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بموافقة الوحي القرآني في مقام إبراهيم.

*زاد المعاد* (ج٢، ص١٢٠)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٢/١٢٠*الظلال* (ج١، ص٢٣٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٣٣