وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
يذكر الله تعالى الأمة بنعمة تأسيس بيته الحرام وقبلته الخالدة على يد الخليل وابنه إسماعيل؛ واذكروا حين جعلنا الكعبة المشرفة والبيت الحرام مرجعاً وملجأً ومجمعاً تتوق إليه نفوس البشر وتشتاق إلى الرجوع والتردد إليه مرة بعد أخرى ولا تقضي منه وطراً، وملاذاً آمناً يأمن فيه كل خائف على دمه وماله ونفسه؛ وأمرناكم أيها المؤمنون: اتخذوا من الموضع والحجر الذي وقف عليه إبراهيم عند بناء الكعبة مكاناً للصلاة وركعتي الطواف؛ وأوصينا إبراهيم وإسماعيل وألزمناهما بوحينا: أن طهرا بيتي الشريف ونقياه من كل دنس حسي ومعنوي؛ من الشرك والأوثان، ومن الأقذار والنجاسات، ليكون مهيئاً طاهراً للطائفين حوله، والعاكفين المجاورين فيه المعتكفين للعبادة، والمصلين الراكعين الساجدين لله وحده.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حديث موافقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ ففي صحيح البخاري، كتاب الصلاة (رقم الحديث: ٤٠٢) عن أنس بن مالك قال: «قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث؛ قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن بالحجاب؟ فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي ﷺ في الغيرة، فقلت: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت هذه الآية.» [حديث صحيح].
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٢١٨) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صفة حجة النبي ﷺ: «فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الطَّوَافِ أَتَى مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَجَعَلَ المَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ البَيْتِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاف﴾ ﴿الملائكة﴾ (١٢٥) - فان تصبروا في المعركة علي لقاء عدوكم، وتتقوا ربكم، وتطيعوا امره، حينما يطلع المشركون علي الفور، يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة يمتازون بعلامات يضعونها (مسومين) ، ليعجل نصركم، ويسهل فتحكم. من فورهم - من ساعتهم وبلا ابطاء.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الآيةِ: وأَمَرْنا إبراهيمَ وإسماعيلَ بتطهيرِ بيتى للطائِفين. و"التَّطهيرُ" الذى أمَرَهما اللهُ به في البيتِ هو تطهيرُه مِن الأصنامِ، وعبادةِ الأوثانِ فيه، ومِن الشركِ باللهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِ الْمَقَامِ عَلَى أَقْوَالٍ، أَصَحُّهَا- أَنَّهُ الْحِجْرُ الَّذِي تَعْرِفُهُ النَّاسُ الْيَوْمَ الَّذِي يُصَلُّونَ عِنْدَهُ رَكْعَتَيْ طَوَافٍ الْقُدُومِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ابراهيم معناه في السريانية الاب الرحيم، ولفظها في العبرية «ابراهام.». ٣ - جاعل اسم فاعل عمل عمل فعله فاخذ مفعولين الاول الكاف من «جاعلك.» فهو من اضافة اسم الفاعل الي مفعوله والثاني «اماما.».».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هاكها قال: هاتها قلت: خذها ... قال: لا استطيعها ثم اغفي وحسبنا ما تقدم. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (١٢٥) اللغة: (مثابة) : مباءة ومرجعا للحجاج يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه فهو من ثاب يثوب اي رجع وقيل: هو من.»
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٩/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ان هذا ليس بنصب، وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد، بقي ليدل عليها، ولكنه قول مردود.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا ذِكْرَ مَنْقَبَةِ الْبَيْتِ وَالْمِنَّةُ عَلَى سَاكِنِيهِ كَانَ الْغَرَضُ التَّذْكِيرَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ أَنْ جَعْلَهُ لَا يَنْصَرِفُ عَنْهُ قَوْمٌ إِلَّا وَيَخْلُفُهُمْ قَوْمٌ آخَرُونَ، فَكَانَ الَّذِينَ يَخْلُفُونَ الزَّائِرِينَ قَائِمِينَ مَقَامَهُمْ بِالنِّسْبَةِ لِلْبَيْتِ وَسُكَّانِهِ، وَيَجُوزُ حَمْلُ تَعْرِيفِ النَّاسِ عَلَى الْعَهْدِ أَيْ يَثُوبُ إِلَيْهِ النَّاسُ الَّذِينَ أَلِفُوهُ وَهُمْ كُمَّلُ الزَّائِرِينَ فَهُمْ يَعُودُونَ إِلَيْهِ مِرَارًا، وَكَذَلِكَ كَانَ الشَّأْنُ عِنْدَ الْعَرَبِ. وَالْأَمْنُ مَصْدَرٌ أَخْبَرَ بِهِ عَنِ الْبَيْتِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ سَبَبُ أَمْنٍ فَجُعِلَ كَأَنَّهُ نَفْسُ الْأَمْنِ مُبَالَغَةً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وضحت لنا الاية التي سبقت ان اليهود قد انتفت صلتهم بابراهيم ﵇. . بعد ان تركوا القيم والدين واتجهوا الي ماديات الحياة. . انتم تدعون انكم افضل شعوب الارض لانكم من ذرية اسحق بن ابراهيم والعرب لهم هذه الافضلية والشرف لانهم من ذرية اسماعيل بن ابراهيم. . اذن فانتم غير مفضلين عليهم. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اية (١٢٥) واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (١٢٥) وهذا فضل من الله اختص به مكانا مباركا، فجعله حرما امنا، ياوي اليه الناس، فيجدون في ظله السكن والاطمئنان!. والمثابة: المرجع، يثوب اليه الناس ويرجعون. والبيت.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ جعلنا البيت﴾ اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمن: السلامة من الخوف، وأمن المكان: اطمئنان أهله به، وعدم خوفهم من أن ينالهم فيه مكروه فالبيت مأمن، أى موضع أمن. وأخبر- سبحانه- بأنه جعله أمنا ليدل على كثرة ما يقع به من الأمن حتى صار كأنه نفس الأمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٦٨): «والمقام في اللغة: موضع القدمين من قام يقوم، ومقام إبراهيم: هو الحجر الذي كان إبراهيم يقوم عليه عند بناء الكعبة لما ارتفع الجدار، وهو- على المشهور- تحت المصلّى المعروف الآن بهذا الاسم. ومعنى اتخاذ مصلّى منه: القصد إلى الصلاة عنده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة جمعت أصناف العابدين في البيت الحرام: وهم الطائفون وإن لم يكونوا مقيمين، كمن يأتون لحج أو عمرة ثم ينصرفون. والعاكفون الذين يقيمون في الحرم بقصد الإكثار من العبادة في المسجد الحرام. والمصلون يتقربون إلى الله بالصلوات سواء أكانت فرائض أم نوافل.»
التفسير الوسيط١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السابق في الذكر والاخذ الوبيل الثقيل الغليظ ومنه الوابل للمطر العظيم. قال ابو زيد: هو الذي لا يستمر الو خامته ومنه كلامستوبل. ثم عاد الي توبيخهم مرة بعد اخري قائلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما وانتصب يوما علي انه مفعول به ل تتقون اي كيف تحذرون ذلك اليوم لو كفرتم اي ان جحدتم يوم الجزاء فكيف تدعون تقوي الله وخوف عقابه؟»
«همزتها ياء قال الله تعالي لا ينال عهدي يعني الامامة قرا حفص وحمزة باسكان الياء والباقون بفتحها الظالمين (١٢٤) من ذريتك اجاب دعاءه وخص ذلك بالمتقين- والمراد بالظالم الفاسق ان كان المراد بالامامة النبوة لان العصمة شرط في النبوة اجماعا- او المراد به الكافر ان كان المراد بالامامة اعم من النبوة كل من يؤتم به ويقتدي فان.»
«أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ فَالْأَوْلَى أَنْ يُرَادَ بِهِ أَلْزَمْنَاهُمَا ذَلِكَ وَأَمَرْنَاهُمَا أَمْرًا وَثَّقْنَا عَلَيْهِمَا فِيهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ قَبْلُ مَعْنَى الْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ. أَمَّا قَوْلُهُ: أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ فَيَجِبُ أَنْ يُرَادَ بِهِ التَّطْهِيرُ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ لَا يَلِيقُ بِالْبَيْتِ، فَإِذَا كَانَ مَوْضِعُ الْبَيْتِ وَحَوَالَيْهِ مُصَلًّى وَجَبَ تَطْهِيرُهُ مِنَ الْأَنْجَاسِ وَالْأَقْذَارِ، وَإِذَا كَانَ مَوْضِعَ الْعِبَادَةِ وَالْإِخْلَاصِ لِلَّهِ تَعَالَى: وَجَبَ تَطْهِيرُهُ مِنَ الشِّرْكِ وَعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمْناً أَيْ مَوْضِعَ أَمْنٍ، ثُمَّ لَا شَكَّ أَنَّ قَوْلَهُ: جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً خَبَرٌ، فَتَارَةً نَتْرُكُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَنَقُولُ إِنَّهُ خَبَرٌ، وَتَارَةً نَصْرِفُهُ عَنْ ظَاهِرِهِ وَنَقُولُ إِنَّهُ أَمْرٌ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وحمزة وعاصم والكسائي: وَاتَّخِذُوا بكسر الْخَاءِ عَلَى صِيغَةِ الْأَمْرِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِ الْخَاءِ عَلَى صِيغَةِ الْخَبَرِ.»
بكسر الخاء «وَاتَّخِذُوا» على صيغة الأمر للمؤمنين باتخاذ مقام إبراهيم مصلى.
تجمع القراءتان بين الخبر بامتثال الصالحين الأولين عبر التاريخ، والأمر التشريعي الملزم لهذه الأمة إلى يوم القيامة.
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم