البقرة · الآية ٥٠ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «لما انتهى موسى ببني إسرائيل إلى البحر، وأدركهم فرعون عند شروق الشمس، قال أصحاب موسى: إنا لمدركون! البحر أمامنا وفرعون خلفنا؛ فقال موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾؛ فأوحى الله إليه: أن اضرب بعصاك البحر؛ فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وصار فيه اثنا عشر طريقاً لكل سبط طريق، وأيبس الله قاعه بالريح والشموس، فلما عبر بنو إسرائيل وتكاملوا خرجوا، وتكامل فرعون وجنوده في وسطه أمر الله البحر فالتطم عليهم فأغرقهم؛ وجعل بنو إسرائيل ينظرون إليهم يغرقون ويهلكون».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن البحر المنفلق هو بحر القلزم (البحر الأحمر)، وأن الله أمر البحر أن يلفظ فرعون بجسده ودروعه ليكون آية للناس ولمن خلفه إلى يوم القيامة، كما قال تعالى في سورة يونس: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال الفقهاء بالآية على سجود الشكر وصيام عاشوراء شكراً لله تعالى على هلاك الظالمين ونجاة الصالحين.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة يونس (رقم الحديث: ٤٦٨٠)مصدر غير محددحديث رقم ٤٦٨٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما في شأن صوم يوم عاشوراء: «فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، وَقَالَ: نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ».

• بين الزمخشري في الكشاف معنى ﴿فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾؛ والباء تحتمل السببية أي بسببكم ولأجل نجاتكم، وتحتمل المصاحبة أي دخلتموه مفروقاً فكان انفلاقه مصاحباً لمسيركم فيه، وهو تصوير معجز لخرق نواميس السيولة والجاذبية المائية.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾؛ والجملة حالية مؤكدة لتمام النعمة وشفاء الصدور؛ لأن رؤية هلاك العدو اللدود عياناً تقطع دابر الشك والريبة وتبلغ بالنفس غاية الطمأنينة والنصر.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه العطف بالفاء في ﴿فَأَنْجَيْنَاكُمْ﴾؛ وهي فاء التعقيب والسببية الدالة على سرعة وقوع النجاة وإدراك اللطف الإلهي في اللحظة الحرجة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٥٢) إلى إسناد الإنجاء والإغراق إلى نون العظمة الإلهية: ﴿فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا﴾؛ لتقرير أن الفاعل الحقيقي هو رب السموات والأرض، وأن ضرب العصا مجرد سبب وافق القدر.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما ذكر في الآية السابقة إنجاءهم من سوء العذاب في مصر، ثنى ببيان كيفية ذلك الإنجاء الفاصل وهو فلق البحر؛ ليعلموا أن الله الذي خرق لهم نواميس الكون وسير الماء كالجدران الصماء لقادر على أن يعذبهم إن هم تمادوا في كفرهم بمحمد ﷺ».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٩) أن ذكر فلق البحر وغرق فرعون يمهد لأعظم مظاهر جحودهم في الآية التالية؛ حيث عبدوا العجل عقب هذه المعجزة المروعة بأيام قلائل!

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن فلق البحر معجزة عقلية وحسية قطعية تثبت طلاقة القدرة الإلهية وعدم خضوع الخالق لقوانين المادة التي خلقها؛ فالماء الذي طبيعته السيلان وقف كأطواد الجبال بأمر موجده، وهذا يقطع دابر مادية الملاحدة والمشككين.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن هلاك الطغاة في نفس العنصر الذي تفاخروا به سنة إلهية؛ ففرعون الذي كان يفتخر بالأنهار تجري من تحته أغرقه الله بالماء وجعله عبرة للعالمين.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن الفارق بين منطق الأسباب المادية ومنطق الإيمان بالله؛ فمنطق الأسباب كان يقول: إنا لمدركون والبحر سيهلكنا، ومنطق اليقين الإيماني قال فيه موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾، ففتحت السماء أبواب النجاة من حيث لا يحتسب أحد.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بحكمة الرؤية: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾؛ فلو غرق فرعون في مكان غائب لظل بنو إسرائيل يرتجفون خوفاً من عودته لفرط ما رسخ في نفوسهم من الرعب منه، فجعلهم الله يرون جثته بأعينهم ليموت الخوف في نفوسهم.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٠٥): «ما خاب من كان الله معه؛ ضربة عصا واحدة شقت بحراً متلاطماً وجعلته يبساً! فمهما تلاطمت أمواج الفتن في حياة السالك، فليثبت على صراط ربه، فإن بحار الباطل سرعان ما تنفلق أمام نور الحق».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٤): «روعة المشهد تتسامى على الكلمات؛ البحر ينفلق، والجبابرة يتهاوون في القاع المظلم، وأمة مستضعفة تعبر إلى فجر الحرية؛ ملحمة إلهية تثبت أن يد القدرة تدبر الوجود برحمة وعدل».

الدلائل والإشارات:

1. كمال طلاقة القدرة الإلهية في خرق القوانين الكونية وإيقاف سيولة المياه نصرة للمؤمنين.
2. عاقبة الطغيان والاستكبار هي الغرق والخزي والبوار في الدنيا والآخرة.
3. مشروعية الفرح بنصر الله وهلاك الظالمين وإظهار الشكر بالصيام والعبادة.