وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل تلك المعجزة الكبرى الخارقة للعادة وتلك النعمة المنجية حين وصلتم مع موسى عليه السلام إلى ساحل البحر الأحمر هاربين، وفرعون وجنده يلاحقونكم من ورائكم بالخيل والحديد، فأمر الله موسى فضرب البحر بعصاه، فشققنا البحر وفلقناه بسببكم ومن أجل إنجائكم فصار فيه اثنا عشر مسلكاً يبساً كالجبال العظيمة؛ فعبرتم سالمين غانمين، وأطبقنا ماء البحر على فرعون وجنوده فأغرقناهم عن بكرة أبيهم، وأنتم تشهدون بأعينكم جثثهم تتقاذفها الأمواج، ليشفي الله صدوركم ويرسخ في قلوبكم عظيم قدرته.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿التوراة﴾ ﴿باية﴾ (٥٠) - وسيكون عيسي مصدقا للتوراة وشريعتها، ومقررا لها ومثبتا، وقد نسخت شريعة عيسي بعض ما جاء في شريعة التوراة علي اصح الاقوال لانه تعالي اتبع ذلك بقوله ﴿ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم﴾ .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الرابع ويمتد من الاية (٤١) الي نهاية الاية (٥٠) وهذا هو: ٥/ ٤٤ - ٤١». (ج 3، ص 1387).
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع قومه، غشيهم مّنَ اليم مَا غَشِيَهُمْ، أي غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك قوله تعالى: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ. يقول: واذكرا نعمة الله عليكم إذ فلقنا بكم البحر فَأَنْجَيْناكُمْ من الغرق وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ، يعني فرعون وآله.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(كهيئة) : الكاف في موضع نصب نعتا لمفعول محذوف ; اي هيئة كهيئة الطير، والهيئة مصدر في معني المهيا كالخلق بمعني المخلوق. وقيل: الهيئة اسم لحال الشيء وليست مصدرا، والمصدر التهيؤ والتهيئة. ويقرا (كهيئة الطير) : علي القاء حركة الهمزة علي الياء وحذفها ، وقد ذكر في البقرة اشتقاق الطير واحكامه، والهاء في (فيه) : تعود علي معني الهيئة ; لانها بمعني المهيا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «نسوان، اصله نساو، فلما جاءت الواو متطرفة بعد الالف قلبت همزة وهذا القلب مطرد. وهو جمع لا مفرد له من لفظه، مفرده امراة. (بلاء) مصدر سماعي لفعل بلا يبلو باب نصر، والهمزة فيه منقلبة عن واو-كما ظهر في الفعل-وزنه فعال بفتح الفاء. البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي ﴿يذبحون ابناءكم﴾ فقد ذبحوا بعض الابناء فقط ، لانهم لم يذبحوا الاصاغر والاكابر فعلاقة هذا المجاز العموم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كَيْفَ تَرَانِي قَالِيًا مِجَنِّي ... قَدْ قَتَلَ اللَّهُ زيادا عني فكون قَوْلُهُ: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ تَمْهِيدًا لِلْمِنَّةِ لِأَنَّهُ سَبَبُ الْأَمْرَيْنِ النَّجَاةِ وَالْهَلَاكِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مُعْجِزَةٌ لِمُوسَى ﵇.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المطلب الخامس: نشاة علم المتشابه اللفظي في القران وتطوره وتدوينه: ان القول علي سبيل الجزم والقطع ببداية محددة لهذا الفن ليس بامر هين، لعدم وجود اخبار قاطعة بذلك.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عظيم﴾ البلاء هو المحنة ان كانت الاشارة الي صنيع ال فرعون، ونعمة ان اشير به الي نجاة اليهود، واصل البلاء: الاختبار، ولما كان اختبار الله تعالي لعباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما معا.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سبب فرقة، فكأن نجاتهم هي السبب وضرب موسى ﵇ بالعصاة هي الأمارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم، وجعل النجاة من بلاء فرعون تنجية لما كان على تدريج، وجعل النجاة من البحر إنجاء لما كان وحياً في سرعة وقت - انتهى.»
مفاتيح الغيب٣/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وبذلك نقل المسالة من الاسباب الي المسبب ﵎. فبمنطق الاحداث يكون فرعون وجنوده سيدركونهم. ولكن بمنطق الحق ﷾ فانه سيهيئ لهم طريق النجاة. واوحي الله ﷾ الي موسي بان يضرب بعصاه البحر فانفرق. وهكذا توقف قانون الماء وهو الاستطراق والسيولة. وانفرق البحر واصبح كل جزء منه كالجبل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك تمت لكم النجاة، وحصل الغرق لأعدائكم، وقت أن عبروا وراءكم وقد شاهدتموهم والبحر يلفهم بأمواجه، مشاهدة لا لبس فيها ولا غموض. ولقد كان فيما رأيتم ما يدعو إلى الاتعاظ، ويحمل على الشكر الجزيل لله العزيز الرحيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٢٥): «والإيمان الصحيح يقضى بأن تفهم واقعة انفصال البحر لموسى وقومه على أنها معجزة كونية له، وقد زعم البعض أنها كانت حادثة طبيعية منشؤها المد والجزر، وهو زعم لا سند له ولا دليل عليه.»
التفسير الوسيط١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو الفرقان والنور والبصيرة وفراسة المؤمن الذي يري بنور الله، ولا يصدر في امر من اموره الا علي هديه. ويروي ان المهدي الخليفة العباسي ايضا دخل الكعبة، فوجد صبيا صغيرا في السادسة عشرة او السابعة عشرة من عمره يلتف حوله اربعمائة شيخ كبير من اصحاب اللحي والهيبة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكافر، ولا يؤخذ منه عدل اي فداء، ولا ينصره بدفع العذاب عنه احد. هداية الايتين: من هداية الايتين: ١- وجوب ذكر النعم لتشكر١ بحمد الله وطاعته. ٢- وجوب اتقاء عذاب يوم القيامة بالايمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك والمعاصي ٣- تقرير ان الشفاعة لا تكون لنفس كافرة. وان الفداء يوم القيامة لا يقبل٢ ابدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي العام وفيه منة عليهم حيث نجوا بنجاتهم من ال فرعون اي اتباعه واهل دينه اصله اهل بدليل اهيل خص بالاضافة الي العظماء من الانبياء والملوك- وفرعون لقب لملك العمالقة وكان فرعون موسي وليد بن مصعب بن الريان عمر اكثر من اربعمائة سنة- وفرعون يوسف ريان وكان بينهما اكثر من اربعمائة سنة- يسومونكم يكلفونكم ويذيقونكم- واصل السوم.»
«قلنا: فيه وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْلُكُونَهُ وَيَتَفَرَّقُ الْمَاءُ عِنْدَ سُلُوكِهِمْ فَكَأَنَّمَا فَرَّقَ بِهِمْ كَمَا يُفَرَّقُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ بِمَا تَوَسَّطَ بَيْنَهُمَا، الثَّانِي: فَرَّقْنَاهُ بِسَبَبِكُمْ وَبِسَبَبِ إِنْجَائِكُمْ ثُمَّ هَاهُنَا أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: رُوِيَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ إِغْرَاقَ فِرْعَوْنَ وَالْقِبْطِ وَبَلَغَ بِهِمُ الْحَالُ فِي مَعْلُومِ اللَّهِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَمَرَ مُوسَى ﵇ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَسْتَعِيرُوا حلي القبط، وذلك الغرضين.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: اعلم أن هذه الْوَاقِعَةَ تَضَمَّنَتْ نِعَمًا كَثِيرَةً فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا، أَمَّا نِعَمُ الدُّنْيَا فِي حَقِّ مُوسَى ﵇ فَهِيَ مِنْ وُجُوهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ لَمَّا وَقَعُوا فِي ذَلِكَ الْمَضِيقِ الَّذِي مِنْ وَرَائِهِمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ وَقُدَّامِهِمُ الْبَحْرُ، فَإِنْ تَوَقَّفُوا أَدْرَكَهُمُ الْعَدُوُّ وَأَهْلَكَهُمْ بِأَشَدِّ الْعَذَابِ وَإِنْ سَارُوا غَرِقُوا فَلَا خَوْفَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ نَجَّاهُمْ بِفَلْقِ الْبَحْرِ فَلَا فَرَجَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ.»
«وَسَادِسُهَا: أَنَّهُ وَقَعَ ذَلِكَ الْإِغْرَاقُ بِمَحْضَرٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَأَمَّا نِعَمُ الدِّينِ فِي حَقِّ مُوسَى ﵇ فَمِنْ وُجُوهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْمَ مُوسَى لَمَّا شَاهَدُوا تِلْكَ الْمُعْجِزَةَ الْبَاهِرَةَ زَالَتْ عَنْ قُلُوبِهِمُ الشُّكُوكُ وَالشُّبُهَاتُ، فَإِنَّ دَلَالَةَ مِثْلِ هَذَا الْمُعْجِزِ/ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ وَعَلَى صِدْقِ مُوسَى ﵇ تُقَرِّبُ مِنَ الْعِلْمِ الضَّرُورِيِّ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ عَنْهُمْ تَحَمُّلَ النَّظَرِ الدَّقِيقِ وَالِاسْتِدْلَالِ الشَّاقِّ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها