يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

البقرة · الآية ٢٠ · ص ٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يواصل الحق جل وعلا تصوير حال هؤلاء المذبذبين في المثل المائي؛ فشدة لمعان البرق وقوته الباهرة تكاد تسلب أبصارهم لضعف عيونهم عن احتمال الضياء القوي؛ فهم في حركة مضطربة متقطعة: كلما لمع لهم البرق وأضاء لهم طريقهم خطوا خطوات يسيرة، فإذا انطفأ وخبت لمعته وقفوا جامدين متحيرين في أماكنهم لا يدرون أين يذهبون؛ ولو أراد الله لسلخ منهم أسماعهم وأبصارهم حقيقة جزاء على كفرهم ومكرهم، فإن قدرته سبحانه مطلقة لا يعجزها شيء في الأرض ولا في السماء.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس: «﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾: إذا أصاب المنافقين عزٌّ في الإسلام ونصر وغنائم وعافية مشوا فيه وثبتوا وقالوا: إنا معكم، ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾: إذا أصابت المسلمين شدة أو نكبة أو ابتلاء ثبتوا وتخلفوا ورجعوا إلى كفرهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا يطابق قوله تعالى في سورة الحج: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾.
- وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن قتادة: «المنافق يتكلم بلسان المؤمنين ويصلي معهم، فإذا خالف القرآن هواه أو نزلت به مصيبة نكص على عقبيه».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (رقم الحديث: ٢١٤١)مصدر غير محددحديث رقم ٢١٤١ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ، تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً، وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً»، وهو أدق بيان لمعنى المشي عند الإضاءة والقيام عند الظلمة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دقة الفعل ﴿يَخْطَفُ﴾: الخطف هو الأخذ بسرعة وعنف، واستعمال ﴿يَكَادُ﴾ يفيد مقاربة الفعل دون وقوعه حفظاً لهم لإقامة الحجة عليهم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى ﴿قَامُوا﴾: أي وقفوا وثبتوا في أماكنهم لا يتحركون، وهو من إطلاق القيام على السكون وعدم التقدم، كقولهم: "قامت الدابة" إذا وقفت وامتنعت عن السير.
- واستخرج أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٢٥) المقابلة البلاغية البديعة بين الشرطين: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ و﴿إِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾؛ حيث استعمل "كلما" الدالة على التكرار مع الإضاءة ترغيباً، واستعمل "إذا" الشرطية المحضة مع الإظلام.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: جملة تعليلية مؤكدة بـ "إن"، وتقديم الجار والمجرور ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ للاختصاص والاهتمام بالعموم، و﴿قَدِيرٌ﴾ صيغة مبالغة تدل على كمال القدرة وشمولها.

*البحر المحيط* (ج١، ص١٢٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١٢٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قرر البقاعي في نظم الدرر أن ختام الآية بالقدرة الإلهية المطلقة جاء رداً حاسماً على حذر المنافقين؛ فالمنافق ظن أن سد أذنيه ينفعه، فبين الله له أنه لو شاء لأذهب سمعه بالرعد وبصره بالبرق، فلا عاصم له إلا الإخلاص.
- ونبه السيوطي في تناسب الدرر (ص٤١) إلى أن هذه الآية ختمت مقطع وصف المنافقين المستهل من الآية الثامنة، لتكون تمهيداً للانتقال إلى الخطاب العام للناس كافة في الآية التالية بالعبادة والتوحيد.

*تناسب الدرر* (ص٤١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٤١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الآية حجة قاطعة على عموم تعلق قدرة الله بجميع الممكنات؛ فقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ نص عام لا يخصصه مخصص عقلي إلا المحال الذاتي، فكل ما سواه من إيجاد وإعدام وإذهاب حواس هو داخل تحت سلطانه وقهره.
- وبين الشنقيطي في أضواء البيان الحكمة التشريعية من عدم إذهاب أسماعهم وأبصارهم حقيقة مع قدرته سبحانه؛ وهي استبقاء فرصة التكليف وإقامة الحجة الرسالية عليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

لخص د. طنطاوي في التفسير الوسيط النمط النفعي الانتهازي في السلوك البشري من خلال هذه الآية؛ فالإنسان ضعيف الإيمان يسير خلف المصلحة حيث دارت، فإن وجد ربحاً تظاهر بالولاء، وإن وجد تضحية جمد وتراجع وتخلى عن رفقائه.
- وأكد السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٤٥) أن المؤمن الحق هو الذي يعبد الله في السراء والضراء، أما المنافق فعبادته مشروطة بالرخاء، فإذا انقطع الرخاء انقطعت عبادته.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٤٥)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٥

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص١٢٨): «هذا مثل أرباب القلوب المتقلبة، التي لا ثبات لها على حال؛ فقلب المنافق يستنير بنور البرق الخاطف لحظة، ثم يغشاه ظلام الشبهات، فيعيش في قلق لا ينتهي؛ بخلاف قلب المؤمن الذي نوره كنور الشمس المستقر المستمد من مشكاة النبوة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٦): «إنها صورة حية متأرجحة؛ خطوة إلى الأمام في ضوء البرق الخاطف، ووقفة مذهولة في الظلام المفاجئ، لا استقرار ولا طمأنينة، وهذا هو العذاب النفسي الأليم الذي يكابده المنافق في كل حين».

الدلائل والإشارات:

التذبذب وعدم الثبات في المبادئ علامة أصيلة من علامات النفاق العملي والقلبي.
اتساع الحلم الإلهي؛ حيث يمهل المنافقين ويقيهم العقوبة العاجلة لعلهم يرجعون.
كمال قدرة الله تعالى وشمولها لكل شيء، مما يوجب الخوف منه والتوكل عليه وحده.

*طريق الهجرتين* (ص١٢٨)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم١٢٨*الظلال* (ج١، ص٤٦)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٦