يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يواصل الحق جل وعلا تصوير حال هؤلاء المذبذبين في المثل المائي؛ فشدة لمعان البرق وقوته الباهرة تكاد تسلب أبصارهم لضعف عيونهم عن احتمال الضياء القوي؛ فهم في حركة مضطربة متقطعة: كلما لمع لهم البرق وأضاء لهم طريقهم خطوا خطوات يسيرة، فإذا انطفأ وخبت لمعته وقفوا جامدين متحيرين في أماكنهم لا يدرون أين يذهبون؛ ولو أراد الله لسلخ منهم أسماعهم وأبصارهم حقيقة جزاء على كفرهم ومكرهم، فإن قدرته سبحانه مطلقة لا يعجزها شيء في الأرض ولا في السماء.
وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن قتادة: «المنافق يتكلم بلسان المؤمنين ويصلي معهم، فإذا خالف القرآن هواه أو نزلت به مصيبة نكص على عقبيه.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (رقم الحديث: ٢١٤١) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ، تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً، وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً.»، وهو أدق بيان لمعنى المشي عند الإضاءة والقيام عند الظلمة [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿والاميين﴾ ﴿ااسلمتم﴾ ﴿البلاغ﴾ (٢٠) - فان جادلك اهل الكتاب او غيرهم (حاجوك) يا محمد في التوحيد، بعد ان اقمت لهم البينات والبراهين، وبعد ان جئتهم بالحق، فقل لهم: انني اخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له ولا ند ، ولا ولد ولا صاحبة: ومن اتبعني علي ديني يقول كمقالتي.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون (١١) الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (١٢) واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (١٣) واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا.».
قال البغوي في معالم التنزيل١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ، أَيْ: بِأَسْمَاعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ الظَّاهِرَةِ، كَمَا ذَهَبَ بِأَسْمَاعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمُ الْبَاطِنَةِ، وَقِيلَ: لَذَهَبَ بِمَا اسْتَفَادُوا مِنَ الْعِزِّ وَالْأَمَانِ الَّذِي لَهُمْ بمنزلة السمع والبصر، إِنَ»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى ﴿قَامُوا﴾: أي وقفوا وثبتوا في أماكنهم لا يتحركون، وهو من إطلاق القيام على السكون وعدم التقدم، كقولهم: «قامت الدابة.» إذا وقفت وامتنعت عن السير.
واستخرج أبو حيان في البحر المحيط المقابلة البلاغية البديعة بين الشرطين: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ و﴿إِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾؛ حيث استعمل «كلما.» الدالة على التكرار مع الإضاءة ترغيباً، واستعمل «إذا.» الشرطية المحضة مع الإظلام.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: جملة تعليلية مؤكدة بـ «إن.»، وتقديم الجار والمجرور ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ للاختصاص والاهتمام بالعموم، و﴿قَدِيرٌ﴾ صيغة مبالغة تدل على كمال القدرة وشمولها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والرعد: مصدر رعد يرعد، والبرق مصدر ايضا وهما علي ذلك موحدتان هنا، ويجوز ان يكون الرعد والبرق بمعني الراعد والبارق، كقولهم: رجل عدل وصوم. (يجعلون) : يجوز ان يكون في موضع جر صفة لاصحاب صيب، وان يكون مستانفا، وقيل يجوز ان يكون حالا من الهاء في فيه ، والراجع علي الهاء محذوف، تقديره: من صواعقه ; وهو بعيد لان حذف الراجع علي ذي الحال كحذفها من خبر المبتدا، وسيبويه يعده من الشذوذ.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى قامُوا وقفوا وثبتوا في مكانهم. ومنه: قامت السوق، إذا ركدت وقام الماء: جمد. ومفعول شاءَ محذوف، لأن الجواب يدل عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ اعْتِرَاضٌ لِلتَّذْكِيرِ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّمْثِيلُ لِحَالِ الْمُنَافِقِينَ فِي كُفْرِهِمْ لَا لِمُجَرَّدِ التَّفَنُّنِ فِي التَّمْثِيلِ. وَقَوْلُهُ: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ رُجُوعٌ إِلَى وَعِيدِ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ هُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّمْثِيلِ فَالضَّمَائِرُ الَّتِي فِي جُمْلَةِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ رَاجِعَةٌ إِلَى أَصْلِ الْكَلَامِ، وَتَوْزِيعُ الضَّمَائِرِ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله ﷾ يريد ان يلفتنا الي ان البرق الذي هو وقتي وزمنه قليل. هو الذي يسترعي انتباههم. ولو امنوا لاضاء نور الايمان والاسلام طريقهم. ولكن قلوبهم مملوءة بظلمات الكفر فلا يرون طريق النور. . والبرق يخطف ابصارهم، اي ياخذها دون ارادتهم. فالخطف يعني ان الذي يخطف لا ينتظر الاذن.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «ولقد كانوا يعرفون صدق النبي، ويعرفون صدق الدين الذي جاء به،. ولكنهم جحدوا هذا، حسدا وبغيا، فاوردوا انفسهم موارد الهلاك، وماتوا ظما دون ان يردوا الماء الحاضر بين ايديهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شيء قدير ﴿يكاد البرق يخطف ابصارهم﴾ الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد ﴿كلما اضاء لهم﴾ كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو ﴿مشوا فيه﴾ اي في ضوئه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص السمع والبصر بالذهاب مع أنها من جملة مشاعرهم، لأهمّيّتها. ولأنها هي التي سبق ذكرها، أو من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، لأنه إذا كان قادرا على إذهاب ما حافظوا عليه، كان قادرا على غيره من باب أولى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه حال أولئك المنافقين، والقرآن ينزل بذكر الكفر، وهو: ظلمات، وبذكر الوعيد، وهو: كالصواعق والرعد، وبالحجج والبينات، وهي: كالبرق في قوة الإضاءة، وهم خائفون أن ينزل القرآن بكشفهم وإزاحة الستار عنهم فيؤخذوا، فإذا نزل بآية لا تشير إليهم ولا تتعرض بهم مشوا في إيمانهم الظاهر. وإذا نزل بآية فيها التنديد بباطلهم وما هم عليه وقفوا حائرين لا يتقدمون ولا يتأخرون، ولو شاء الله أخذ أسماعهم وأبصارهم لفعل؛ لأنهم لذلك أهل وهو على كل شيء قدير١.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطف: الأخذ بسرعة. والأبصار: جمع بصر، وهو قوة مودعة في العين يدرك بها الألوان والأشكال. والمعنى: أن البرق لشدة لمعانه يقرب من أن يخطف أبصارها، وهو تصوير بليغ لشدة ذلك البرق، وترك بيان شدة الرعد اكتفاء بما ذكره في جانب البرق، ولم يذكر توقيهم للأعين بوضع شيء عليها اكتفاء بما ذكره في توقى الآذان أو لأنهم شغلوا بالآذان عن الأعين. وقوله- تعالى-: كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وصف رائع لما يصنعه»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد ذكر اهل الاخبار ونقلة المفسرين اخبارا في تفسير هذه الاية مؤداها ان هاروت وماروت انزلا ليحكما بين الناس، وركبت فيهما الشهوة، فزنيا، وشربا الخمر، وكفرا، فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة، فاختارا عذاب الدنيا، فعلقا ببابل يعلمان الناس السحر.»
«منوي معني- امال الكسائي اذانهم- واذاننا- وطغيانهم حيث وقع- واطلق الاصابع موضع الانامل مبالغة والجملة استيناف كانه قيل كيف حالهم مع ذلك الشدة من اجل الصواعق متعلق بيجعلون- والصعق شدة الصوت بحيث يموت من يسمعها او يغشي عليه- ويطلق علي الموت والغشي الحاصل بها- قال الله تعالي- فصعق من في السماوات- والصواعق جمع صاعقة والتاء.»
«وَالِانْقِيَادِ لِمُحَمَّدٍ ﷺ مَعَ شِدَّةِ اسْتِنْكَافِهِمْ عَنِ الِانْقِيَادِ لَهُ فَكَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ يُبَالِغُ فِي الِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَطَرِ الصَّيِّبِ الَّذِي هُوَ أَشَدُّ الْأَشْيَاءِ نَفْعًا بِسَبَبِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُقَارِنَةِ، فَكَذَا الْمُنَافِقُونَ يَحْتَرِزُونَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ بِسَبَبِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُقَارِنَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ أَنَّهُ مَتَى حَصَلَ لَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْمَنَافِعِ، وَهِيَ عِصْمَةُ أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ وَحُصُولُ الْغَنَائِمِ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ يَرْغَبُونَ فِي الدِّينِ: وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا أَيْ مَتَى لَمْ يَجِدُوا شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْمَنَافِعِ فَحِينَئِذٍ يَكْرَهُونَ الْإِيمَانَ وَلَا يَرْغَبُونَ فِيهِ، فَهَذِهِ الْوُجُوهُ ظَاهِرَةٌ فِي التَّشْبِيهِ.»
«وذكر الشهاب مدعيا أنه مما لمعت به بوارق الهداية في ظلمات الخواطر نكتة سرية في إفرادهما هنا وهي أن الرعد- كما ورد في الحديث وجرت به العادة- يسوق السحاب من مكان لآخر فلو تعدد لم يكن السحاب مطبقا فتزول شدة ظلمته وكذا البرق لو كثر لمعانه لم تطبق الظلمة كما يشير إليه قوله تعالى: كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ فافرادهما متعين هنا. وعندي- وهو من أنوار العناية المشرقة على آفاق الأسرار- أن النور لما لم يجمع في آية من القرآن- لما تقدم- لم يجمع البرق إذ ليس هو بالبعيد عنه كما يرشدك إليه كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ والرعد مصاحب له فانعكست أشعته عليه.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٨ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم