وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ
ويزيد الله تعالى في فضح الصفات النفسية المستكبرة لهذا المنافق المفسد؛ فإذا ذُكِّر بالله ووعظه ناصح وقال له برفق وشفقة: اتق الله، وكف عن ظلمك وفسادك وتخريبك للحرث والنسل؛ استشاط غضباً وحميّة، وحملته الأَنَفَة الكاذبة والكبرياء الزائف والاعتزاز بالباطل على التمادي واللجاج في ارتكاب الإثم والمعصية، فرأى في النصيحة إهانة وتصغيراً لشأنه؛ فكافيه وجزاؤه الرادع الذي يستحقه وينتقم به منه هو نار جهنم، وبئس الفراش والمستقر الذي مهد له عمله الفاسد في قعر الجحيم.
وروى الطبري أيضاً عن السدي ومجاهد وقتادة قالوا: «إذا وعظه ناصح بالله وزجره عن إفساده، غضب وأخذته الحمية والأنفة الجاهلية، فيحمله كبرياؤه على ارتكاب ما هو أعظم من الإثم؛ ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾ أي كفايته في الانتقام منه جهنم، ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ أي بئس الفراش والمهاد الذي أعده لنفسه.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية تمثل أصل الاستكبار؛ وهو رد الحق وغمط الناس؛ لحديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكِبْرُ: بَطَرُ الحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن وجوب قبول النصيحة؛ مبيناً أن التواضع للحق وقبول كلمة التقوى من علامات الإيمان، وأن الغضب من قول «اتق الله.» من صفات المنافقين والفجار المستكبرين.
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وثانيهما - ان فيه الرحمة بما اشتمل عليه من شريعة حكيمة تصلح امور الناس، وتذهب عنها الفساد، فهي بما شرعت من النظم في الاسرة، ومعاملات بين الناس، ومنع لاكل اموالهم بينهم بالباطل. وان هذه الهداية وتلك الرحمة لقوم من شانهم الايمان؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذِهِ صِفَةُ الْكَافِرِ وَالْمُنَافِقِ الذَّاهِبِ بِنَفْسِهِ زَهْوًا، وَيُكْرَهُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُوقِعَهُ الْحَرَجُ فِي بَعْضِ هَذَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عبد الله بن مسعود: إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد: اتق الله فيقول: عليك بنفسك.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون افعل ها هنا لا للمفاضلة فيصح ان يضاف الي المصدر تقديره: وهو شديد الخصومة. ويجوز ان يكون هو ضمير المصدر الذي هو «قوله.» . قوله خصام، والتقدير: خصامه الد الخصام.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وضمير الجمع مفعول «ق.» الاول (عذاب النار) مفعول «ق.» الثاني (اولئك) اسم الاشارة مبتدا (لهم) الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم (نصيب) مبتدا مؤخر والجملة خبر اسم الاشارة، والجملة مستانفة لبيان حال الفريق الثاني، لان حال الفريق الاول تقدم ذكره بقوله «وما له في الاخرة من خلاق.» (مما) الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لنصيب (كسبوا) فعل ماض وفاعل والجملة صلة الموصول «ما.» (والله) الواو مستانفة والله مبتدا (سريع الحساب) خبره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ كَافِي الشَّيْءِ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ عَلَى قَدْرِهِ وَمِمَّا يُرْضِيهِ كَمَا قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ: عَلَى قَدْرِ أَهْلِ الْعَزْمِ تَأْتِي الْعَزَائِمُ أَطْلَقَ الْحَسَبَ عَلَى الْجَزَاءِ كَمَا هُنَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «على ما سيأتي، فيكُون معنى الآية الكريمة أنَّ الموصوف بهذه الصِّفات هو الَّذي إِذَا قيل له: اتَّقِ الله، أَخَذَتْهُ العِزةُ بالإثم؛ فحَسْبُهُ جَهَنَّم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وربما يتساءل انسان: وكيف تظهر هذه الظاهرة في البيئة الايمانية القوية في المدينة؟ ونقول: لان الاسلام في مكة كان ضعيفا، والضعيف لا ينافقه احد، والاسلام في المدينة اصبح قويا، والقوي هو الذي ينافقه الناس. اذن فوجود النفاق في المدينة كان ظاهرة صحية تدل علي ان الايمان اصبح قويا بحيث يدعيه من ليس عنده اسلام.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل وكافة من الكف، كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الحاج علي الحقيقة والمنتفع به، او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم. واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء. واصل الحشر الجمع وضم المتفرق. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك، والتعجب: حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإذا قيل لهذا المنافق على سبيل النصح والإرشاد اتق واترك ما أنت فيه من نفاق وخداع وخروج عن طاعة الله، استولت عليه العزة- أى حمية الجاهلية- مقترنة بالإثم ومصاحبة له، فهي ليست العزة المحمودة ولكنها الكبرياء المبغوضة. والباء على هذا المعنى للمصاحبة والاقتران.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمهاد جمع مهد وهو المكان المهيأ للنوم، والتعبير عن جهنم بالمهاد من باب التهكم والاستهزاء بهذا النوع المغرور المفسد من الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أخبر تعالى أن هذا المنافق إذا أمر بمعروف أو نهى عن منكر فقيل له اتق الله لا تفعل كذا أو اترك كذا تأخذه الأنفة والحمية بسبب ذنوبه التي هو متلبس بها فلا يتقي الله ولا يتوب إليه فيكفيه جزاء على نفاقه وشره وفساده جهنم يمتهدها فراشاً لا يبرح منها أبداً، ولبئس المهاد جهنم.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غريم فاحرق له كدسا وعقر له اتانا- والنسل نسل كل دابة والانسان منهم وقال الضحاك معني اذا تولي اي صار واليا ملكا سعي في الارض بالفساد- وقال مجاهد في قوله تعالي اذا تولي سعي في الارض انه اذا ولي عمل بالعدوان والظلم فامسك الله المطر واهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (٢٠٥) لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه.»
«الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ مَعْنَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ دَعَاهُ إِلَى تَرْكِ هَذِهِ الْأَفْعَالِ فَدَعَاهُ الْكِبَرُ وَالْأَنَفَةُ إِلَى الظلم.»
«فَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى: تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُرَائِيًا وَعَلَى أَنَّهُ يُشْهِدُ اللَّهَ بَاطِلًا عَلَى نِفَاقِهِ وَرِيَائِهِ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.