وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
يحدد الله سبحانه الغاية الكبرى والهدف الأسمى من تشريع القتال في الإسلام؛ فقاتلوا أيها المؤمنون هؤلاء المشركين المعتدين حتى تنتهي وتزول الفتنة من الأرض؛ فلا يُفتن مؤمن عن دينه، ولا يُضطهد ضعيف لعقيدته، وتُكسر شوكة الشرك وقوى الطغيان الصادة عن سبيل الله؛ ويكون الدين والخضوع والعبادة والسيادة لله وحده في أرضه، وتكون كلمة الله هي العليا؛ فإن كفوا وانتهوا عن شركهم وعدوانهم فكفوا عنهم، فلا سبيل ولا عقوبة ولا قتال ولا مؤاخذة إلا على الظالمين المستمرين على ظلمهم وبغيهم وعدوانهم؛ فالعدالة تقتضي حصر المؤاخذة في المعتدي.
روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٥١٤) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً أتاه فقال: ما تقول في عثمان وعلي؟ فذكر له ابن عمر محاسنهما، ثم قال له: «أَمَّا أَنَا فَلاَ أُقَاتِلُ، لَقَدْ قَاتَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ وَكَانَ الدِّينُ لِلَّهِ، وَحَتَّى كَانَ الإِسْلاَمُ ظَاهِرًا، وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا حَتَّى تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِغَيْرِ اللَّهِ!».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ قالوا: «حتى لا يكون شرك، وحتى لا يُفتن مسلم عن دينه؛ ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ أي يخلص التوحيد لله ولا يُعبد في جزيرة العرب صنم؛ ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ قال ابن عباس: والظالم هو الذي يصر على كفره وقتاله بعدما تبين له الحق.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للايمان﴾ ﴿امنوا ﴿فامنا﴾ (١٩٣) - وبعد ان عرفوا الله حق المعرفة بالذكر والفكر، عبروا عن وصول دعوة الرسول اليهم، واستجابتهم لدعوته سراعا، فقالوا: ربنا اننا سمعنا داعيا يدعو الناس الي الايمان بك (وهو الرسول) ، ويقول: امنوا بربكم، فامنا مستجيبين له ، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا، وتجاوز عن سيئاتنا، فيما بيننا وبينك، وتوفنا مع الابرار الصالحين والحقنا بهم.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: حتى لا يكونَ شركٌ باللهِ، وحتى لا يُعبدَ دونَه أحدٌ، وتَضْمحِلَّ عبادةُ الأوثانِ والآلهةِ والأندادِ، وتكونَ العبادةُ والطاعةُ للهِ وحدَه دونَ غيرِه من الأصنامِ والأوثانِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقاتِلُوهُمْ، يعني أهل مكة حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ، يعني الشرك بالله، وَيَكُونَ الدِّينُ كله لِلَّهِ، يعني الإسلام. فَإِنِ انْتَهَوْا عن قتالكم وتركوا الشرك فَلا عُدْوانَ، يقول لا سبيل ولا حجة عليهم في القتل، إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ الذين بدءوكم بالقتال. وقال القتبي: أصل العدوان الظلم، يعني لا جزاء للظلم إلا على الظالمين.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي ذلك ثلاثة اوجه: احدها: ان الاشارة الي الخلق المذكور في قوله: (خلق السماوات) ، وعلي هذا يجوز ان يكون الخلق مصدرا، وان يكون بمعني المخلوق، ويكون من اضافة الشيء الي ما هو هو في المعني. والثاني: ان السماوات والارض بمعني الجمع، فعادت الاشارة اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي الدِّينِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، لِأَنَّ الدِّينَ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَوَاهِي الَّتِي لَا أَفْرَادَ لَهَا فِي الْخَارِجِ فَلَا يَحْتَمِلُ تَعْرِيفُهُ مَعْنَى الِاسْتِغْرَاقِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قَدْ فعلنا على عهد رسول الله ﷺ َ وشَرَّف، وكَرَّم، وبَجَّل، ومَجَّد، وعَظَّم - إذْ كان الإسلامُ قليلاً، وكان الرَّجُلُ يُفْتَنُ عن دينه، إما يقتُلُونه، أو يُعَذِّبونه، حى كثُر الإسلام، فلن تكُن فتنة وكان الدِّينُ للَّه، وأنُتُم تُرِيدُون أنْ تُقَاتِلُوهم، حتَّى تكُون فتنَة، ويَكُونُ الدِّين لغيْرِ الله.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المراد بما مضي من قتالهم كف اذاهم باي فعل كان حققه بقوله: ﴿وقاتلوهم﴾ اي هؤلاء الذين نسبناهم الي قتالكم واخراجكم وفتنتكم اعم من ان يكونوا كفارا او لا ﴿حتي لا تكون فتنة﴾ اي توجد فتنة بان لا يقدروا ان يؤذوا احدا من اهل الاسلام ليردوه عن دينه او يخرجوه من داره او يخلعوه من ماله او يغلبوه علي حقه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة﴾ اي شرك ﴿ويكون الدين لله﴾ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب ﴿فان انتهوا﴾ بعد مقاتلتكم عن الشرك ﴿فلا عدوان الا علي الظالمين﴾ اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله ﷿ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة﴾ اي شرك ﴿ويكون الدين لله﴾ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب ﴿فان انتهوا﴾ بعد مقاتلتكم عن الشرك ﴿فلا عدوان الا علي الظالمين﴾ اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله ﷿ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والدين في اللغة: العادة والطاعة ثم استعمل فيما يتعبد به الله- تعالى- سواء أكان ما تعبد به صحيحا أم باطلا. والمراد هنا: الدين الصحيح الذي شرعه الله لعباده على لسان نبيهم محمد ﷺ ليتوصلوا به إلى الصلاح في الحال والفلاح في المآل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤١٢): «والمراد من الْفِتْنَةُ الشرك وما يتبعه من أذى المشركين للمسلمين واضطهادهم وتعذيبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤١٢): «وقبل أن يلتحق النبي ﷺ بالرفيق الأعلى كان الدين الظاهر في جزيرة العرب هو دين الإسلام الذي جاء به الرسول ﷺ. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ والعدوان في أصل اللغة: الاعتداء والظلم الذي هو من الأفعال المحرمة والمراد به في الآية القتل حيث يرتكب جزاء للظالمين.»
التفسير الوسيط١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السابق عن قدرة الطاقة الناتجة عن تبخير الماء. وكيفية صناعة العجلة. . فكل علم نابع من علم سابق. . يترابط مع امكانات وهبها الله ﷾ للانسان. ولذلك عندما جاء الاسلام ليعرض العلم التجريبي او المادي. جاء ليلفتنا الي ايات الخالق في الكون. وطلب منا ان نتامل في هذه الايات. . ونعمل فيها العقل والادراك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة﴾ اي: شرك ﴿فان انتهوا﴾ عن شركهم ﴿فلا عدوان﴾ اي: فلا سبيل ﴿الا علي الظالمين﴾ يعني: المشركين. قال محمد: اصل العدوان: الظلم، ومعني العدوان ها هنا: الجزاء [يقول]: لا جزاء [ظلم] الا علي الظالمين. [اية ١٩٤ - ١٩٥].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: وَقاتِلُوهُمْ وقيل: إنه ناسخ لقوله: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وهو وهم لأن البداءة بالمقاتلة عند المسجد الحرام نفت حرمته. غاية ما في الباب أن هذه الآية عامة وما قبلها مخصصة إياها وهذا جائز، فإن القرآن ليس على ترتيب النزول، ولو كان على الترتيب أيضا فلا يضرنا لجواز نزول الخاص قبل العام عندنا وذلك أن الخاص قاطع في دلالته تقدم أو تأخر، والعام دلالته على ما يدل عليه الخاص غير مقطوع بها فلا بد من التخصيص جمعا بينهما حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ قيل: أي شرك وكفر. وعلى هذا فالآية محمولة على الأغلب.»
«فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرك. فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم، فوضع العلة موضع الحكم. وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ. أو أنكم إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر عليكم، والفاء الأولى للتعقيب والثانية للجزاء.»
«فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٢) وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٩٣) فَإِنِ انْتَهَوْا عن القتال والكفر فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر لهم ما قد سلف وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ شرك وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ خالصاً له ليس للشيطان فيه نصيب. فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرك. فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم، فوضع العلة موضع الحكم. وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ. أو أنكم إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر عليكم، والفاء الأولى للتعقيب والثانية للجزاء.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في الأنفال يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم