بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يحدد الله سبحانه الغاية الكبرى والهدف الأسمى من تشريع القتال في الإسلام؛ فقاتلوا أيها المؤمنون هؤلاء المشركين المعتدين حتى تنتهي وتزول الفتنة من الأرض؛ فلا يُفتن مؤمن عن دينه، ولا يُضطهد ضعيف لعقيدته، وتُكسر شوكة الشرك وقوى الطغيان الصادة عن سبيل الله؛ ويكون الدين والخضوع والعبادة والسيادة لله وحده في أرضه، وتكون كلمة الله هي العليا؛ فإن كفوا وانتهوا عن شركهم وعدوانهم فكفوا عنهم، فلا سبيل ولا عقوبة ولا قتال ولا مؤاخذة إلا على الظالمين المستمرين على ظلمهم وبغيهم وعدوانهم؛ فالعدالة تقتضي حصر المؤاخذة في المعتدي.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٥١٤)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥١٤ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً أتاه فقال: ما تقول في عثمان وعلي؟ فذكر له ابن عمر محاسنهما، ثم قال له: «أَمَّا أَنَا فَلاَ أُقَاتِلُ، لَقَدْ قَاتَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ وَكَانَ الدِّينُ لِلَّهِ، وَحَتَّى كَانَ الإِسْلاَمُ ظَاهِرًا، وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا حَتَّى تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِغَيْرِ اللَّهِ!».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ قالوا: «حتى لا يكون شرك، وحتى لا يُفتن مسلم عن دينه؛ ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ أي يخلص التوحيد لله ولا يُعبد في جزيرة العرب صنم؛ ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ قال ابن عباس: والظالم هو الذي يصر على كفره وقتاله بعدما تبين له الحق».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن نظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الأنفال: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تسمية القتال هنا "عدواناً"؛ مبيناً أنه من باب المشاكلة اللفظية ومجاز المقابلة؛ كقوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾؛ فعقوبة الظالم ومجازاته سُميت عدواناً لأنها في مقابلة عدوانه وظلمه، وليست عدواناً في الحقيقة بل هي عين العدل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف دلالة المحسن البديعي (المشاكلة) في قوله: ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾؛ مبيناً أن مجازاة المعتدي وقتاله عدل محض، وإنما أُطلق عليه لفظ العدوان لمطابقة لفظ المعتدي ومشاكلته؛ كقول عمرو بن كلثوم: "ألا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا .. فنجهلَ فوقَ جهلِ الجاهلينا"؛ واستعمال "حتى" لبيان غاية القتال؛ فإذا تحققت الغاية ارتفع الوجوب وسقط القتال.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تقديم الجار والمجرور في ﴿لِلَّهِ﴾؛ لإفادة القصر والحصر؛ أي يكون الدين خالصاً لله وحده لا شريك له، ويسقط سلطان الطواغيت والكهان؛ وتنكير "فتنة" في سياق النفي يفيد العموم التام؛ أي لا تبقى أي شائبة فتنة أو إكراه على الدين.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "حتى" حرف غاية ونصب، و"تكون" تامة بمعنى توجد و"فتنة" فاعلها مرفوع، و"يكون" الثانية ناقصة و"الدين" اسمها و"لله" جار ومجرور خبرها، و"لا عدوان" لا نافية للجنس واسمها مبني على الفتح، و"إلا" أداة حصر، و"على الظالمين" خبر لا.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم يحدد الفلسفة العظمى للجهاد؛ فلما أمر بالقتال وفتح باب التوبة عند الانتهاء، بيّن هنا الغاية القصوى التي تنتهي عندها المعارك؛ لئلا يظن ظان أن القتال مستمر إلى غير نهاية؛ فأبان أن الغاية هي إزالة الفتنة وإقرار حرية الإيمان وسيادة شريعة الله؛ فإذا تحققت هذه الغاية سكت السلاح، وحُرم الاعتداء إلا على من بقي مصراً على ظلمه وبغيه».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٥) أن الآية تمهد لأحكام الشهر الحرام والقصاص في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢١٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد العقلي والتحرري في "إزالة الفتنة وتحقيق حرية التدين"؛ فقال: «إن أعظم مقاصد الشريعة حفظ الدين؛ والدين لا يصح مع الإكراه والفتنة؛ فالطواغيت والمشركون كانوا يقهرون الناس على الشرك ويعذبون من يسلم، فكان القتال لإزالة تلك القوى الباغية التي تحول بين الناس وبين استماع الحق واختياره بحرية؛ فإذا زالت الفتنة وتمكن كل إنسان من عبادة الله بحرية واستقرت الشريعة، فقد تحقق المقصد؛ والعقل يحكم بأن استخدام القوة لتحرير إرادة البشر من قهر الطواغيت هو غاية العدل والإنصاف؛ وحصر العقوبة في الظالمين: ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ يرسخ مبدأ عدم جواز معاقبة البريء ولا التعدي على من سالم».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الظالم هنا هو من بقي على كفره وعدوانه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حماية الحريات الدينية وحكم القانون": تكشف الآية عن الهدف الأخلاقي للجهاد؛ فالإسلام لا يقاتل لإكراه الناس على الدخول فيه: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، بل يقاتل لكسر أنظمة القهر والاستبداد التي تمارس الفتنة والاضطهاد ضد المؤمنين؛ والغاية هي تأمين حرية الضمير وتطهير الفضاء العام من الإرهاب؛ وحين يتحقق الأمان وسيادة القانون العادل، يحرم التعرض لأي إنسان سالم، ولا تقع المؤاخذة إلا على المعتدي الظالم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن المشاكلة في قوله: ﴿فَلَا عُدْوَانَ﴾ تؤكد أن عقوبة الظالم ليست عدواناً وظلماً، بل هي ميزان العدالة الصارم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في إعلام الموقعين (ج١، ص١١٥): «شُرع القتال لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله؛ فالمجاهد يقاتل حباً لله وغيرة على توحيده وحماية لدعوته؛ فإذا تاب الظالم زالت الخصومة؛ لأن غايتنا هداية القلوب لا إهلاك الأجساد؛ فما أعظم هذا الدين الذي يجعل السيف خادماً للمغفرة والرحمة!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤١٠): «غاية سامية تتطهر بها المعركة من كل دنس دنيوي؛ يقاتل المسلمون ليزيلوا الفتنة من وجه الدعوة؛ لتتنفس البشرية نسيم الحرية في اختيار عقيدتها دون إرهاب ولا سياط؛ فإذا انزاحت قوى الطغيان واستسلم الباطل، فالسلام للجميع، ولا مؤاخذة إلا على من يصر على الظلم والاعتداء».

الدلائل والإشارات:

تحديد غاية القتال والجهاد في الإسلام بالقضاء على الفتنة والاضطهاد الديني: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾.
تقرير مقصد إعلاء كلمة الله وسيادة شريعته وتوحيده في الأرض: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾.
التوقف الفوري عن القتال متى تحقق كف الخصوم وإقلاعهم عن العدوان: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾.
البلاغة القرآنية في استعمال أسلوب المشاكلة اللفظية: ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾.
قصر المؤاخذة والعقوبة على الظالمين المستمرين في غيهم وبغيهم وعدم التعدي على المسالمين.

*إعلام الموقعين* (ج١، ص١١٥)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم١/١١٥*الظلال* (ج١، ص٤١٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤١٠