البقرة ٢٨٠ · ص ٤٧ · جزء ٣

وجاء في «صحيح مسلم.» كتاب المساقاة (الرقم: 1563) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْجِيَهُ اللَّهُ مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَلْيُنَفِّسْ عَنْ مُعْسِرٍ، أَوْ يَضَعْ عَنْهُ.» [حديث صحيح].

وروى أحمد في «المسند.». (الرقم: 18043) وابن ماجه (الرقم: 2418)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلِهِ صَدَقَةٌ.»، ثم سمعته يقول: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلَيْهِ صَدَقَةٌ.»، فقلت: سمعتك تقول كذا ثم تقول كذا يا رسول الله؟ قال: «لَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلِهِ صَدَقَةٌ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ الدَّيْنُ، فَإِذَا حَلَّ الدَّيْنُ فَأَنْظَرَهُ فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلَيْهِ صَدَقَةٌ.» [حديث صحيح].

قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾: «كان.» هنا تامة و﴿ذُو عُسْرَةٍ﴾ فاعل مرفوع بالواو، وقرأ الجمهور ﴿عُسْرَةٍ﴾ بضم العين وسكون السين، وقرأ أبو جعفر بضم العين والسين: ﴿عُسُرَةٍ﴾.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٨٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اوتي خيرا كثيرا، والنفقة اذا ابتغي بها وجه الله خير في كل احوالها، ابداها او اخفاها، فنعما هي في كل احوالها، والله تعالي مكافئ عليها، ومن ينفق فعاقبة النفقة لنفسه؛ لانه يصلح جماعته، وصلاحها يعود عليه، وان الانفاق يكون في كل طريق للخير.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٣، ص ٣٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نَدَبَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ إِلَى الصَّدَقَةِ عَلَى الْمُعْسِرِ وَجَعَلَ ذَلِكَ خَيْرًا مِنْ إِنْظَارِهِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ وَابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى الْآيَةِ وَأَنْ تَصَدَّقُوا عَلَى الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ خَيْرٌ لَكُمْ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَدْخَلٌ لِلْغَنِيِّ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٢١٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فشكا بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله ﷿: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ يعني وإن كان الذي عليه الحق من غرمائكم معسرا والعسر نقيض اليسر وهو تعذر وجدان المال، وأعسر الرجل إذا أضاق ولم يجد ما يؤديه في دينه فَنَظِرَةٌ أي فإمهال وتأخير إِلى مَيْسَرَةٍ أي إلى زمن اليسار وهو ضد الإعسار وهو وجدان المال الذي يؤديه في دينه واختلفوا في حكم الآية وهل الإنظار مختص بالربا أم هو عام في كل دين؟ على قولين: القول الأول وهو قول ابن عباس وشريح والضحاك والسدي إن الآية في الربا.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٢٢٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا تظلمون ولا تظلمون) : يقرا بتسمية الفاعل في الاول، وترك التسمية في الثاني، ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدئ به. ويقرا بالعكس ; والوجه فيه انه قدم ما تطمئن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم، ثم منعهم من الظلم ، ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد ; لان الواو لا ترتب.».

• قراءة الجمهور: «فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ.» بفتح السين مصدراً لليسر والغنى.
• قراءة نافع وأبو جعفر: «مَيْسُرَةٍ.» بضم السين لغة فصيحة لأهل الحجاز.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَيْسُرَةُ- بِضَمِّ السِّينِ فِي قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَبِفَتْحِهَا فِي قِرَاءَةِ الْبَاقِينَ- اسْمٌ لِلْيُسْرِ وَهُوَ ضِدُّ الْعُسْرِ- بِضَمِّ الْعَيْنِ- وَهِيَ مَفْعُلَةٌ كَمَشْرُقَةٍ وَمَشْرُبَةٍ وَمَأْلُكَةٍ وَمَقْدُرَةٍ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَمَفْعَلَةٌ بِالْفَتْحِ أَكْثَرُ فِي كَلَامِهِمْ. وَجُمْلَةُ فَنَظِرَةٌ جَوَابُ الشَّرْطِ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، أَيْ فَنَظِرَةٌ لَهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٢٣)الكشافالزمخشري١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: فنظرة بسكون الظاء. وقرأ عطاء: فناظره. بمعنى فصاحب الحق ناظره: أى منتظره، أو صاحب نظرته على طريقة النسب كقولهم: مكان عاشب وباقل، أى ذو عشب وذو بقل. وعنه: فناظره، على الأمر بمعنى فسامحه بالنظرة وياسره بها إِلى مَيْسَرَةٍ إلى يسار.»

كان أهل الجاهلية إذا حل أجل الدين قال الدائن للمدين: «إما أن تقضي وإما أن تُرْبي.». (أي تزيد في المال ونزيد في الأجل)، فجاء القرآن وأبطل الزيادة وحرمها، وألزم الدائن بالإمهال المجاني دون أدنى مقابل.

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ١٨٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٧٩ - ﴿فان لم تفعلوا﴾ ان لم تتركوا الربا ﴿فاذنوا بحرب من الله ورسوله﴾ فلا يهنا لكم عيش، ولا يطفئ ظماكم للمادة شيء، وتجرون وراءها جري الوحوش، وفي زمن البعثة كانت مقاومة الرسول للمرابين بالحرب فعلا، اما في حاضرنا فنحن نري اثر هذه الحرب في تفاقم الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية في المجتمعات الربوية.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فنحن نعيب علي قوم انهم ظلموا، ثم ناتي بقوم لنجعلهم يظلمون، لا. . ان الجميع علي قدم المساواة من الان. وفساد اي نظام في المجتمع ياتي من توجيه الظلم من فئة جديدة الي فئة قديمة، فبذلك يظل النظام قائما، طائفة ظلمت، وتاتي طائفة كانت مظلومة لتظلم الطائفة الظالمة سابقا، نقول لهم: ذلك ظلم موجه.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاية: (٢٨٠) وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون (٢٨٠) التفسير: وحين يستجيب المؤمن لامر الله بترك الربا، واخذ ما اقرضه دون زيادة، فان عليه ان ينظر في حال المدين، فان كان معسرا- وهو ما يكون غالبا- ترفق به، ومد له في الاجل الي ان يتدبر امره، ويتهيا له الظرف المناسب لاداء ما عليه من دين.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٢٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ﴿وان كان ذو عسرة﴾ وان وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ذو اعسار ﴿فنظرة﴾ فالحكم او فالامر نظرة اي انظار ﴿الي ميسرة﴾ يسار ميسرة نافع وهما لغتان ﴿وان تصدقوا﴾ بالتخفيف عاصم اي تتصدقوا برؤس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرمائكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام ﴿خير لكم﴾ في القيامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإن وجد مدين معسر فأمهلوه في أداء دينه إلى الوقت الذي يتمكن فيه من سداد ما عليه من ديون، ولا تكونوا كأهل الجاهلية الذين كان الواحد منهم إذا كان له دين على شخص وحل موعد الدين طالبه بشدة وقال له: إما أن تقضى وإما أن تربى أى تدفع زيادة على أصل الدين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأن تتركوا للمعسر كل أو بعض ما لكم عليه من ديون وتتصدقوا بها عليه، فإن فعلكم هذا يكون أكثر ثوابا لكم من الإنظار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٤١): «المعسرين فقال- تعالى-: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. أى: وأن تتركوا للمعسر كل أو بعض ما لكم عليه من ديون وتتصدقوا بها عليه، فإن فعلكم هذا يكون أكثر ثوابا لكم من الإنظار.»

ثقافة التسامح والتفريج عن المكروبين:

أعظم مظاهر التكافل الاجتماعي في الإسلام إنظار المعسرين والوضع عنهم؛ فمن شرف العبد وسعادته أن يقف بين يدي ربه يوم القيامة فيجد الله قد تجاوز عنه كما كان يتجاوز عن عباد الله المعسرين في الدنيا.

دور الصناديق التكافلية وسداد الديون:

دعوة لمؤسسات الزكاة ورجال الأعمال لإنشاء أوقاف وصناديق خاصة لفكاك الغارمين والمعسرين وصيانة كرامتهم وأسرهم من التشتت والضياع.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الا تكون فتنة﴾ . وتاتي «فتنة.» بالرفع لانها اسم تكون. و «تكون.» من «كان. و.» كان «لها اسم مرفوع وخبر منصوب. وهي هنا ليس لها خبر؛ لانها من.» كان التامة «. فهناك.» كان الناقصة «وهناك.» كان التامة «. ونقول ذلك حتي نتقن فهم القران.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٦٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة﴾. قال محمد: ﴿ذو عسرة﴾ بالرفع؛ هو علي معني: فان وقع ذو عسرة. يحيي: عن ابي الاشهب، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: ((رحم الله من يسر علي معسر، او محا عنه)).» [حديث حسن]