البقرة · الآية ٣٢ · ص ٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾: تنزيهاً لله من أن يعلم الغيب أحد غيره؛ ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾: براءة من دعوى العلم بما استأثر الله به، وإقراراً بالعجز».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا من أعظم أدب الملائكة وخضوعهم، وهو الواجب على كل عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يكل العلم إلى الله ويقول: لا علم لي، متبعاً أثر الملائكة والأنخبة من الرسل والصحابة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مالك بن أنس رحمه الله أنه كان يقول: «ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: "لا أدري"، حتى يكون أصلاً يفزعون إليه إذا سئلوا عما لا يعلمون»، مستشهداً بهذه الآية الكريمة.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب فضل الملائكة وتواضعهم (رقم الحديث: ٢٦٥٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٥٤ عن النبي ﷺ في وصف الملائكة: «إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ».

• بين الزمخشري في الكشاف أن "سبحان" اسم مصدر منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوباً، وهو علم للتنزيه والتقديس لا يستعمل إلا مضافاً لله تعالى.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير أسلوب القصر والاستثناء في ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾؛ وهو قصر نفي واستثناء يفيد حصر علمهم في نطاق الوحي والتوقيف الإلهي، ونفي أي علم استقلالي عنهم.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾: "إن" للتوكيد، والكاف اسمها، و"أنت" ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ، و"العليم الحكيم" خبرا إنّ، وتكرار الوصفين بالألف واللام يفيد استغراق كمال العلم والحكمة لله وحده.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٢٠) إلى دقة تذييل قولهم بالاسمين الجليلين؛ فالعليم يقابل جهلهم بالأسماء، والحكيم يقابل استشكالهم للحكمة من خلق آدم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا القول من الملائكة هو غاية ما يمكن أن ينطق به المخلوق في مقام الامتثال والتسليم؛ فلما ظهر لهم عجزهم تراجعوا بأبهى اعتذار وأجمل ثناء، ليعلم بنو آدم كيف يعتذرون لربهم عند الخطأ والعجز».
  • ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٠) إلى التناسب بين حياء الملائكة وإقرارهم بالعجز هنا، وبين وقاحة إبليس وكبره الملعون في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن جهل الملائكة بأسماء المسميات لا يقدح في عصمتهم ولا في كمالهم الملائكي؛ لأن الكمال في حق المخلوق هو العلم بما كلف به، ولم يكونوا مكلفين بعمارة الأرض وحرثها وصناعتها فلم يحتملوا علم أسمائها، وإنما كان ذلك من شأن آدم.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان ترسيخ قاعدة: "لا أدري نصف العلم"، وأن كتمان الجهل وادعاء المعرفة كذباً من صفات أهل الزيغ والضلال.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً درس التواضع العلمي؛ فكلما ارتقى العالم في درجات المعرفة أدرك اتساع جهله وعظمة ما يجهله، بينما الجاهل يظن نفسه محيطاً بكل شيء.
  • وأبرز السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٥٦) جمال الجمع بين التسبيح والاعتراف بالنعمة؛ فالملائكة لم يكتفوا بنفي العلم عن أنفسهم بل نسبوا ما عندهم من خير إلى فضل معلمهم سبحانه.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٥٥): «ما أجمل هذا الأدب! تسبيح يمحو شبهة الاستشكال، واعتراف ينفي كبرياء الدعوى، ورضىً تام بالحكمة الإلهية؛ هكذا تكون عبودية المقربين».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٦٧): «الاعتراف الصادق بالعجز طهارة ونور، ورجوع المخلوق إلى حقيقته هو عين كماله؛ وحين تتهاوى دعاوى النفس أمام عظمة الله يشرق نور اليقين».

الدلائل والإشارات:

1. ترسيخ خلق التواضع العلمي وأدب الإقرار بعدم العلم: "لا أدري نصف العلم".
2. تنزيه الله تبارك وتعالى عن كل نقص وإثبات تفرده بتمام العلم والحكمة.
3. التمايز بين الوظائف الكونية؛ فوظيفة الملائكة لا تتطلب تفاصيل عمارة الأرض الطينية.