قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
أمام الامتحان الإلهي العظيم والمشهد الباهر، اعترفت الملائكة الكرام بعجزهم التام وأعلنوا خضوعهم المطلق وتنزيههم لله سبحانه؛ فقالوا بأدب العبودية الرفيع: تنزيهاً لك وبراءة من الاعتراض على حكمك! ليس لنا من العلم بحقائق هذه المخلوقات وأسمائها إلا القدر الذي أفهمتنا إياه وأطلعتنا عليه؛ فإنك أنت وحدك المحيط علماً بكل الكائنات ظواهرها وبواطنها، الحكيم في تدبيرك الذي لا تضع شيئاً إلا في موضعه الحق بمقتضى الحكمة البالغة.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مالك بن أنس رحمه الله أنه كان يقول: «ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: «لا أدري.»، حتى يكون أصلاً يفزعون إليه إذا سئلوا عما لا يعلمون»، مستشهداً بهذه الآية الكريمة.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب فضل الملائكة وتواضعهم (رقم الحديث: ٢٦٥٤) عن النبي ﷺ في وصف الملائكة: «إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكافرين﴾ (٣٢) - وقل لهم يا محمد: اطيعوا الله باتباع اوامره، واجتناب نواهيه، واطيعوا رسوله باتباع سنته ودعوته، فان رفضوا ذلك، وخالفوا عن امر الله، فهم كافرون، والله لا يحب الكافرين. التولي - الاعراض بالبدن.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مبنية غير معربة لانها لا تتمكن، وفيها لغات ذكرت في «الكهف.» وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق من الاقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته، ودقائق علمه. ٢٨٤٣: ١٦١١٨: بقبس: ١: سورة «طه.» اية: ١٠: ١٦١١٩: تصطلون: ٢: قوله تعالي: «تصطلون.» اي: تستدفئون.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير (٢٩) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (٣٠) قل ان كنتم تحبون الله.».
بين الزمخشري في الكشاف أن «سبحان.» اسم مصدر منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوباً، وهو علم للتنزيه والتقديس لا يستعمل إلا مضافاً لله تعالى.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾: «إن.» للتوكيد، والكاف اسمها، و«أنت.» ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ، و«العليم الحكيم.» خبرا إنّ، وتكرار الوصفين بالألف واللام يفيد استغراق كمال العلم والحكمة لله وحده.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحوث بتثليثها ايضا، ونقل: حاث بالالف، وهي لازمة [الظرفية لا تتصرف، وقد تجر بمن كقوله تعالي: ﴿من حيث امركم﴾ [البقرة: ٢٢٢] ﴿من حيث لا يعلمون﴾ [الاعراف: ١٨٢] ، وهي لازمة] للاضافة الي جملة مطلقا ولا تضاف الي المفرد الا نادرا، قال: ٣٦٧ - اما تري حيث سهيل طالعا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وقال اخر: ٣٦٨ - ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ... ببيض المواضي حيث لي العمائم وقد تزاد عليها «ما.» فتجزم فعلين شرطا وجزاء كان، ولا يجزم بها دون «ما.» خلافا لقوم، وقد تشرب معني التعليل، وزعم الاخفش انها تكون ظرف زمان وانشد: ٣٦٩ - للفتي عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه ولا دليل فيه لانها علي بابها.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون اللغة: (ادم) : اسم علم اعجمي كاذر وعابر وعاذر وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(والعليم) الْكَثِيرُ الْعِلْمِ وَهُوَ مِنْ أَمْثِلَةِ الْمُبَالَغَةِ عَلَى الصَّحِيحِ وَيَجُوزُ كَوْنُهُ صِفَةً مُشَبَّهَةً عَلَى تَقْدِيرِ تَحْوِيلِ عَلِمَ- الْمَكْسُورِ اللَّامِ- إِلَى عَلُمَ بِضَمِّ اللَّامِ لِيَصِيرَ مِنْ أَفْعَالِ السَّجَايَا نَحْوَ مَا قَرَّرْنَاهُ فِي الرَّحِيمِ وَنَحْنُ فِي غُنْيَةٍ عَنْ هَذَا التَّكَلُّفِ إِذْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَبْقَى اخْتِلَافٌ فِي أَنَّ وزن فعيل يجيىء لِمَعْنَى الْمُبَالَغَةِ وَإِنَّمَا أَنْشَأَ هَذِهِ التَّمَحُّلَاتِ مَنْ زَعَمُوا أَنَّ فَعِيلًا لَا يَجِيءُ لِلْمُبَالَغَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاعْتِذَارُ وَإِنْ كَانَ يَحْصُلُ بِقَوْلِهِمْ: لَا عِلْمَ لَنا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا لَكِنَّ حُصُولَ ذَلِكَ مِنْهُ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ دُونَ التَّصْرِيح وَيحصل آخرا لَا ابْتِدَاء فَكَانَ افْتِتَاحُ كَلَامِهِمْ بِالتَّنْزِيهِ تَعْجِيلًا بِمَا يَدُلُّ عَلَى مُلَازَمَةِ جَانِبِ الْأَدَبِ الْعَظِيمِ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ سَاقُوهُ مَسَاقَ التَّعْلِيلِ لِقَوْلِهِمْ لَا عِلْمَ لَنا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا لِأَنَّ الْمُحِيطَ عِلْمُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ الْمُحْكِمَ لِكُلِّ خَلْقٍ إِذَا لَمْ يَجْعَلْ لِبَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ سَبِيلًا إِلَى عِلْمِ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ قِبَلٌ بِعِلْمِهِ إِذِ الْحُصُولُ بِقَدْرِ الْقَبُولِ وَالِاسْتِعْدَادِ أَيْ فَلَا مَطْمَعَ لَنَا فِي تَجَاوُزِ الْعِلْمِ إِلَى مَا لم تهيىء لَنَا عِلْمَهُ بِحَسْبَ فِطْرَتِنَا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحضرني قول الشاعر احمد شوقي حين قال: سبحانك اللهم خير معلم ... علمت بالقلم القرون الاولي ارسلت بالتوارة موسي مرشدا ... وابن البتول فعلم الانجيلا وفجرت ينبوع البيان محمدا ... فسقي الحديث وناول التنزيلا وكان شوقي يصوغ في ابياته ان كل علم هو منسوب الي الله وحده. . وهكذا يتضح لنا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ﴿قالوا سبحانك﴾ تنزيها لك ان يخفي عليك شيء او عن الاعتراض عليك في تدبيرك وافادتنا الاية ان علم الاسماء فوق النخلي للعبادة فكيف بعلم الشريعة انتصابه علي المصدر تقديره سبحت الله تسبيحا ﴿لا علم لنا الا ما علمتنا﴾ وليس فيه علم الاسماء وما بمعني الذي والعلم بمعني المعلوم اي لا معلوم لنا الي الذي علمتنا ﴿انك انت العليم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحان: اسم مصدر بمعنى التسبيح أى التنزيه، وهو منصوب بفعل مضمر لا يكاد يستعمل معه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٩٥): «ثم حكى- سبحانه- ما كان من الملائكة فقال: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.»
التفسير الوسيط١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وموضعه انفع وافضل من العنب فيها، والعنب في ارضه ومعدنه افضل من النخل فيها. والله اعلم. * والمقصود ان هذين النوعين هما افضل انواع الثمار واكرمها، فالجنة المشتملة عليهما من افضل الجنان، ومع هذا فالانهار تجري تحت هذه الجنة، وذلك اكمل لها واعظم في قدرها.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض محاربين مع ابليس، لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها، وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملائكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزائر البحر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مقدرة متساوية اي قدر ماء السماء كقدر ماء الارض، ولعله اشارة الي ان ماء الارض ينبع من العيون حتي اذا ارتفع وعلا لقيه ماء السماء. ويحتمل ان يقال: اجتمع الماء علي امر هلاكهم وهو مقدر في اللوح وذات الواح ودسر هي السفينة وهي من الصفات التي تؤدي مؤدي الموصوف فتنوب منابه. وهذا الايجاز من فصيح الكلام وبديعه.»
«ولم يجد لها محملا مع إبقاء إِنْ على ظاهرها افتقر إلى ذلك، والحمد لله تعالى على ما أغنانا من فضله ولم يحوجنا إلى هذا ولا إلى القول بأن الغرض من الشرطية التوكيد لما نبههم عليه من القصور والعجز، فحاصل المعنى حينئذ أخبروني ولا تقولوا إلا حقا- كما قال الإمام-. قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا استئناف واقع موقع الجواب كأنه قيل: فماذا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْعَلِيمُ مِنْ صِفَاتِ الْمُبَالَغَةِ التَّامَّةِ فِي الْعِلْمِ، وَالْمُبَالَغَةُ التَّامَّةُ لَا تَتَحَقَّقُ إِلَّا عِنْدَ الْإِحَاطَةِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا هُوَ ﷾، فَلَا جَرَمَ لَيْسَ الْعَلِيمُ الْمُطْلَقُ إِلَّا هُوَ، فَلِذَلِكَ قَالَ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ عَلَى سَبِيلِ الْحَصْرِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم