وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

البقرة · الآية ١١٨ · ص ١٨ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعرض القرآن العظيم مقالة تعنتية غبية تفوه بها الجهلة من مشركي مكة أو جهال أهل الكتاب؛ حيث قال الذين لا يعلمون حقائق التوحيد ولا مراتب النبوة استكباراً وعتواً: هلا يكلمنا الله مباشرة جهرة دون وساطة رسول، أو تأتينا معجزة خارقة حسية نختارها بأنفسنا كما نقترح! فرد الله عليهم بكشف جذر هذا التعنت؛ فبين أن هذه المقالة الوقحة ليست جديدة، بل هي امتداد لسنن المكذبين القدامى من قوم نوح وعاد وثمود وفرعون وقوم موسى حين قالوا مثل هذا القول؛ والسبب في هذا التماثل هو تشابه قلوبهم جميعاً في الكبر، والعناد، وقسوة الفطرة، والعمى عن الحق؛ والحال أن الله تعالى قد وضح الحجج، وأبان البراهين الساطعة على صدق نبوة محمد ﷺ لكل قوم يطلبون اليقين وينصفون عقولهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في سبب نزول الآية قولين:

القول الأول (عن ابن عباس): نزلت في رافع بن حريملة اليهودي؛ قال لرسول الله ﷺ: إن كنت رسولاً من الله كما تقول، فقل لله يكلمنا حتى نسمع كلامه أو تأتينا بآية؛ فنزل قوله تعالى في وصفهم بـ ﴿الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
القول الثاني (عن مجاهد وقتادة): نزلت في مشركي قريش ومشركي العرب من كفار مكة حين قالوا للنبي ﷺ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾، وقالوا: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا﴾.

ورجح ابن كثير والطبري شمول اللفظ لكل من قال هذه المقالة من مشركي العرب وأهل الكتاب.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ يعني في الكفر والعتو والقسوة والعناد؛ فتشابهت أقوالهم كنتيجة حتمية لتشابه أمراض قلوبهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى "اليقين": «اليقين هو العلم التام المستقر الذي لا يخالجه شك ولا شبهة؛ وخص الموقنين بالذكر: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ لأنهم هم الذين انتفعوا بتلك الآيات وتفتحت لها بصائرهم».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٦٣٧)مصدر غير محددحديث رقم ٤٦٣٧ في ذكر تعنت مشركي مكة وتكرار مقالات الأمم البائدة في وجه النبي ﷺ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة ﴿لَوْلَا﴾؛ مبيناً أنها حرف تحضيض وتوبيخ بمعنى "هلا"؛ واستعمال اسم الموصول وصلته في ﴿الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ لتسجيل الجهل المطبق عليهم؛ فجهلهم بمقام الإلهية ومقام النبوة هو الذي جرأهم على اقتراح تكليم الله لهم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الجملة الخبرية الحكيمة: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ مبيناً أنها جملة تعليلية مستأنفة بالغة الإيجاز والإعجاز؛ فالقلب هو مصدر الفكر والإرادة؛ فلما تماثلت القلوب في الغلظة والاستكبار تماثلت الألسنة في التعبير واقتراح الشبهات، ولو اختلفت أزمنتهم وأمكنتهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه التوكيد بـ "قد" والفعل الماضي في ﴿قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ﴾؛ للدلالة على أن البيان الإلهي قد بلغ غايته وتم كماله، ولم يبق عذر لمعتذر؛ واللام في ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ لام التعليل أو الاختصاص؛ أي بينّاها لمن شأنهم طلب اليقين.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٢٤) إلى دلالة التعبير بـ "مثل قولهم"؛ حيث أفاد أن التاريخ الإنساني في صراع الحق والباطل تتطابق فيه المواقف وتتكرر الذرائع.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٢٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٢٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم البديع فضح جذور العناد النفسي؛ فلما قرر في الآيات السابقة براهين الملك والإبداع والقدرة، واجه هنا تعنت المشركين؛ ليؤكد أن المشكلة لم تكن قط في نقص الأدلة ولا خفاء البراهين، بل في فساد القلوب وتوارث الشبهات؛ فسلى النبي ﷺ بأن هذا التعنت ليس بدعاً من قومك، بل هو دأب المكذبين مع رسلهم عبر التاريخ».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٧) حسن الاتصال بين الآية وبين قوله في الآية التالية: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٤٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب السقوط العقلي لمقترح "تكليم الله لكل فرد"؛ فقال: «إن الحكمة الإلهية في خلقة العالم مبنية على نظام الوسائط والابتلاء؛ فلو كُلّم كل إنسان كفاحاً وشاهد الملائكة والعرش عياناً لارتفع التكليف، وبطل الإيمان بالغيب، وصار الإيمان اضطرارياً كالإيمان عند معاينة الموت، وحينئذ يبطل الثواب والعقاب وتفقد الحياة البشرية غايتها الامتحان؛ فاقتراحهم خروج عن مقتضى حكمة التكليف والابتلاء؛ والآيات المنزلة على الأنبياء كافية وزيادة في إثبات الصدق لمن طلب الحق بإنصاف».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن المعجزات المقترحة إنما تُساق لحجة من ينشد الهدى، أما المعاند فلو نزل عليه ملك ورأى الموتى يتكلمون لما آمن: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى... مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً ظاهرة "تناسخ الشبهات الإلحادية": فالملحدون والمستشرقون والمشككون في كل عصر يرددون نفس الحجج البدائية؛ فيطلبون أدلة حسية تجريبية مادية على وجود الله وحقائق الغيب؛ والقرآن يعلمنا أن هذه ليست أسئلة ذكية ولا جديدة، بل هي أوهام قديمة رددتها الجاهليات السالفة؛ لأن القلوب المريضة تتشابه في إنكار ما وراء المادة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الآيات البينات معروضة في الكون وفي القرآن، ولكن المشكلة في "القابل"؛ فالأرض الخصبة تنبت بالماء الزلال، والأرض السبخة لا تنبت شيئاً؛ والموقن ينتفع والجاحد يتعنت.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٣، ص٣٤٠): «اليقين من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد؛ فإذا استقر اليقين في القلب انجلت عنه ظلمات الشبهات، وانفتحت أمامه أنوار الآيات القرآنية والكونية، فصار يرى دلالة الله في كل ذرة ونفس؛ أما القلب المظلم القاسي فيبقى متشككاً متعنتاً ولو نزلت عليه السماء كسفاً؛ فاللهم إنا نسألك يقيناً تباشر به قلوبنا».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢١٧): «طبيعة الجهل المعاند على مدار القرون؛ ذات المطالب، وذات الاعتراضات؛ لأنها ذات القلوب المتشابهة في الخواء والاستكبار؛ وبإزائها الآيات المبينة الباهرة التي تتجلى لأصحاب القلوب الموقنة المتفتحة لنور الإيمان!».

الدلائل والإشارات:

كشف تعنت الجهال في اقتراح تكليم الله لهم عياناً أو إنزال خوارق حسية على مقاس رغباتهم.
تقرير قانون "تشابه القلوب" في توارث الشبهات والعناد بين طوائف الكفر عبر العصور.
بطلان دعوى نقص الأدلة؛ فالآيات واضحة مبينة لمن طلب الحق بتجرد وإنصاف.
اليقين هو الشرط والبيئة الإيمانية الصالحة للانتفاع ببراهين القرآن وهداياته.

*مدارج السالكين* (ج٣، ص٣٤٠)مدارج السالكينابن القيم٣/٣٤٠*الظلال* (ج١، ص٢١٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢١٧