وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
يعرض القرآن العظيم مقالة تعنتية غبية تفوه بها الجهلة من مشركي مكة أو جهال أهل الكتاب؛ حيث قال الذين لا يعلمون حقائق التوحيد ولا مراتب النبوة استكباراً وعتواً: هلا يكلمنا الله مباشرة جهرة دون وساطة رسول، أو تأتينا معجزة خارقة حسية نختارها بأنفسنا كما نقترح! فرد الله عليهم بكشف جذر هذا التعنت؛ فبين أن هذه المقالة الوقحة ليست جديدة، بل هي امتداد لسنن المكذبين القدامى من قوم نوح وعاد وثمود وفرعون وقوم موسى حين قالوا مثل هذا القول؛ والسبب في هذا التماثل هو تشابه قلوبهم جميعاً في الكبر، والعناد، وقسوة الفطرة، والعمى عن الحق؛ والحال أن الله تعالى قد وضح الحجج، وأبان البراهين الساطعة على صدق نبوة محمد ﷺ لكل قوم يطلبون اليقين وينصفون عقولهم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى «اليقين.»: «اليقين هو العلم التام المستقر الذي لا يخالجه شك ولا شبهة؛ وخص الموقنين بالذكر: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ لأنهم هم الذين انتفعوا بتلك الآيات وتفتحت لها بصائرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿افواههم﴾ ﴿الايات﴾ (١١٨) - ينهي الله تعالي المؤمنين عن اتخاذ الكفار واليهود والمنافقين بطانة وخواص لهم من دون المؤمنين، يطلعونهم علي سرهم، وما يضمرون لاعدائهم. لان هؤلاء لا يالون جهدا، ولا يتاخرون عن عمل فيه ايذاء واضرار بالمؤمنين ، في دينهم ودنياهم، وهم يتمنون وقوع المؤمنين في الضيق والمشقة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٠٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبين سبحانه ان امد الدنيا قصير في علم الله مهما يطل في علم الناس، وانهم لا يحسون معدود ما يلبثون في الدنيا، (قال كم لبثتم في الارض عدد سنين (١١٢) قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين (١١٣) قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون (١١٤).».
قال الطبري في جامع البيان٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنَى الآيةِ: وقالت النصارى الجُهَّالُ باللهِ وبعَظمتِه: هَلَّا يُكَلمُنا اللهُ ربُّنا، كما كَلَّم أنبياءَه ورسلَه، أو تَجيئُنا علامةٌ مِن اللهِ نَعْرِفُ بها صدقَ ما نحن عليه، على ما نَسْألُ ونُريدُ.»
بين الزمخشري في الكشاف دلالة ﴿لَوْلَا﴾؛ مبيناً أنها حرف تحضيض وتوبيخ بمعنى «هلا.»؛ واستعمال اسم الموصول وصلته في ﴿الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ لتسجيل الجهل المطبق عليهم؛ فجهلهم بمقام الإلهية ومقام النبوة هو الذي جرأهم على اقتراح تكليم الله لهم.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى دلالة التعبير بـ «مثل قولهم.»؛ حيث أفاد أن التاريخ الإنساني في صراع الحق والباطل تتطابق فيه المواقف وتتكرر الذرائع.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وما يفعلوا) : يقرا بالتاء علي الخطاب، وبالياء حملا علي الذي قبله. قال تعالي: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون (١١٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْلا هُنَا حَرْفُ تَحْضِيضٍ قُصِدَ مِنْهُ التَّعْجِيزُ وَالِاعْتِذَارُ عَنْ عَدَمِ الْإِصْغَاءِ لِلرَّسُولِ اسْتِكْبَارًا بِأَنَّ عَدُّوا أَنْفُسَهُمْ أَحْرِيَاءَ بِالرِّسَالَةِ وَسَمَاعِ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا مُبَالَغَةٌ فِي الْجَهَالَةِ لَا يَقُولُهَا أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ أَثْبَتُوا الرِّسَالَةَ وَالْحَاجَةَ إِلَى الرُّسُلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ فِي يُوقِنُونَ لِدَلَالَتِهِ عَلَى التَّجَدُّدِ وَالِاسْتِمْرَارِ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ الْإِيمَانِ خُلُقًا لَهُمْ فَأَمَّا الَّذِينَ دَأْبُهُمُ الْإِعْرَاضُ عَنِ النَّظَرِ وَالْمُكَابَرَةِ بَعْدَ ظُهُورِ الْحَقِّ فَإِنَّ الْإِعْرَاضَ يَحُولُ دُونَ حُصُولِ الْيَقِينِ وَالْمُكَابَرَةُ تَحُولُ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِهِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ فَأَصْحَابُ هَذَيْنِ الْخُلُقَيْنِ لَيْسُوا مِنَ الْمُوقِنِينَ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠ نسخة المتحف البريطاني: وهي مثل النسخ المنسوبة الي الراغب، توجد في المتحف البريطاني تحت رقم (٥٧٨٤) ، وتشتمل علي ٢٣٤ ورقة، بعنوان كتاب اسرار التاويل وغرة التنزيل، واسم المؤلف غير واضح، لوجود الطمس في ورقة العنوان ، الا انه نسب الي الراغب الاصفهاني في فهرست معهد احياء المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقرر بما انبا من بديع اياته في منبث مصنوعاته ان عظمته تقصر عنها الاوهام وتنكص خاسئة دونها نوافذ الافهام عجب من الجراة عليه بما استوي فيه حال الجهلة من العرب بالعلماء من اهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا منهم بانه لا حامل لهم علي الرضي لانفسهم بالنزول من اوج العلم الي حضيض اهل الجهل الا اتباع الهوي فقال: ﴿وقال الذين.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿* سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية * فهل تري لهم من باقية﴾ [الحاقة ٦/ ٦٩ - ٨]، وهكذا انتهت حضارتهم العظيمة في عصرها التي وصفها تعالي بقوله: ﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾ [الفجر ٨/ ٨٩]. ﴿ثم ينتقل الخطاب الي كفار مكة، بل الي مجتمعات الكفار في كل عصر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «حول وحدانية الله وردت عليها بما يدحضها ويثبت كذبها. ثم اورد القران بعد ذلك الشبهات التي اثاروها حول نبوة محمد ﷺ واجاب عنها بما يبطلها فقال تعالي: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون (١١٨) عن ابن عباس قال: قال رافع بن حريملة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالبشر حتي المصطفي من الله والمؤهل للتلقي عن الله. . لا يكلمه الله الا وحيا او الهام خاطر او من وراء حجاب كما كلم موسي. . او يرسل رسولا مبلغا للناس لمنهج الله. . اما الاتصال المباشر فهو امر تمنعه بشرية الخلق. ثم يقول الحق ﵎: ﴿او تاتينا اية﴾ . . والايات التي يطلبها الكفار وياتي بها الله ﷾ ويحققها لهم. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (١١٨- ١١٩) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون (١١٨) انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن اصحاب الجحيم (١١٩) التفسير: وهذه مقولة اخري لغير اهل الكتاب، من مشركي قريش ، قالوا: «لولا يكلمنا الله او تاتينا اية.» انهم يابون ان يعترفوا بوجود الله حتي يروه راي العين، كما قال بنو اسرائيل لموسي: «لن نؤمن لك حتي نري الله جهرة.» (٥٥: البقرة) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ علما نافعا أمثال هؤلاء اليهود الذين طالبوك بالمطالب المتعنتة- يا محمد- لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ إما مشافهة، أو بواسطة الوحى إلينا لا إليك، أو يرينا حجة تقوم على صدق رسالتك، قالوا هذا على وجه العناد والجحود أن تكون الآيات التي أقامها الله على صدق رسالته آيات حقا. وقد رد الله تعالى عليهم بقوله: كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ أى: مثل هذا القول المتعنت، قال الجاحدون من أسلافهم الذين أرسل الله إليهم الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى النور وفي هذه الجملة تسلية للرسول ﷺ بأن ما لاقاه من قومه مثل ما لقيه الرسل من قبله. تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ أى تشابهت قلوب هؤلاء وأولئك في العناد والضلال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أهل الكتاب والمشركين في أن الله اتخذ ولداً، إذ قالت اليهود: العزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال بعض مشركي العرب: الملائكة بنات الله، ذكر تعالى قولهم اتخذ الله ولداً ثم نزه١ نفسه عن هذا القول الباطل والفرية٢ الممقوتة، وذكر الأدلة العقلية على بطلان الدعوى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- جملة كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ قرينة على أن المقصود بالذين لا يعلمون هم اليهود المعاصرون للعهد النبوي، حيث كان أجدادهم يطلبون من موسى مثل هذه المطالب، لقد قالوا له: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً وقالوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً وطلبوا منه كثيرا من المطالب المتعنتة. ٣- الآية مدنية ومن سورة البقرة التي هي من أوائل ما نزل على الرسول ﷺ بالمدينة، ومن المعروف أن حديث القرآن المدني عن أهل الكتاب بصفة عامة، وعن اليهود بصفة خاصة، أكثر من حديثه عن مشركي العرب، لأن البيئة المدنية صلتها بأهل الكتاب أشد وألصق.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا قوله تعالي: ﴿وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة﴾ [الاسراء: ١٢] فكان الذي يجعل العين تبصر هو الضوء او النور. . فاذا ضاع النور ضاع الابصار. . ولذلك فانت لا تبصر الاشياء في الظلام. . وهذه معجزة قرانية اكتشفها العلم بعد نزول القران.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين لا يعلمون﴾ وهم مشركو العرب ﴿لولا﴾ هلا ﴿يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم﴾ يعني: قول قوم موسي لموسي ﵇ ﴿ارنا الله جهرة﴾ وما سالوا من الايات ﴿تشابهت قلوبهم﴾ في الكفر مثل قوله: ﴿يضهئون قول الذين كفروا من قبل﴾ ﴿وقد بينا الايات لقوم يوقنون﴾ يصدقون. قال محمد: يعني الايات التي اتي بها صلوات الله عليه في نحو انشقاق القمر؛ وغير ذلك من اياته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا في ال عمران كن فيكون الحق- وفي سورة الانعام كن فيكون قوله الحق- وانما نصبها بتقدير ان بعد الفاء في جواب الامر- وهاهنا مباحث احدها انه لا يجوز الخطاب مع المعدوم واجيب بانه لما قدر وجوده كان كالموجود فصح الخطاب- وقال ابن الانباري معني انما يقول له اي لاجل تكوينه فعلي هذا لم يبق معني الخطاب- وقال البيضاوي ليس المراد.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ إِذَا حَصَلَتِ الدَّلَالَةُ الْوَاحِدَةُ فَقَدْ تَمَكَّنَ الْمُكَلَّفُ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى الْمَطْلُوبِ، فَلَوْ كَانَ غَرَضُهُ طَلَبَ الْحَقِّ لَاكْتَفَى بِتِلْكَ الدَّلَالَةِ، فَحَيْثُ لَمْ يَكْتَفِ بِهَا وَطَلَبَ الزَّائِدَ عَلَيْهَا عَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ لِلطَّلَبِ مِنْ بَابِ الْعِنَادِ وَاللَّجَاجِ، فَلَمْ تَكُنْ إِجَابَتُهَا وَاجِبَةً وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ [الْعَنْكَبُوتِ: ٥٠، ٥١] فَبَكَّتَهُمْ بِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الدَّلَالَةِ الشَّافِيَةِ.»
«قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ أي يطلبون اليقين، أو يوقنون الحقائق لا يعتريهم شبهة ولا عناد. وفيه إشارة إلى أنهم ما قالوا ذلك لخفاء في الآيات أو لطلب مزيد اليقين، وإنما قالوه عتواً وعناداً.»