وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ
وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ
يطمئن الله تعالى قلب نبيه المصطفى ﷺ ويسري عنه ويثبت فؤاده أمام تعنت المعاندين من أحبار اليهود؛ فيقسم سبحانه مؤكداً أنه أنزل إليه وحياً معجزاً وحججاً ساطعة ودلائل واضحة وبراهين قاطعة لا لبس فيها ولا غموض تشهد بنبوته وصدق رسالته وتفضح ما كتمه أهل الكتاب من الحقائق؛ وما يجحد هذه الآيات الواضحات ولا يمتنع عن الإيمان بها إلا الخارجون عن طاعة الله، المتمردون على مقتضى الفطرة والعقل، المصرون على الفسق والعتو.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾؛ فالكلام منفي، و«إلا.» أداة حصر، والفاعل لكفر هو الفاسقون؛ وهو استثناء مفرغ يدل على التمحيض والتأكيد.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: انه اسم مفعول، ويراد به المكان؛ اي: فلكم مكان تستقرون فيه، اما في البطون، واما في القبور، ويقرا بكسر القاف، فيكون مكانا يستقر لكم. وقيل تقديره: فمنكم مستقر. واما (مستودع) : فبفتح الدال لا غير. ويجوز ان يكون مكانا يودعون فيه، وهو اما الصلب او القبر.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نفقة فان الله يعلمها، او نذرتم من نذر فان الله يعلمه، فحذف، ونظره بقوله: ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها﴾ [التوبة: ٣٤] وقوله: ١٠٧٨ - نحن بما عندنا وانت بما ... عندك راض والراي مختلف وقول الاخر: ١٠٧٩ - رماني بامر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه؛ لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيئين، واما «او.» المقتضية لاحد الشيئين فلا. وقال ابن عطية: «ووحد الضمير في.» يعلمه «وقد ذكر شيئين من حيث انه اراد ما ذكر او ما نص، ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم.» او «.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ مُوَطِّئَةٌ لِقَسَمٍ مَحْذُوفٍ فَهُنَا جُمْلَةُ قَسَمٍ وَجَوَابُهُ حَذْفُ الْقَسَمِ لِدَلَالَةِ اللَّامِ عَلَيْهِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انتقل الله ﷾ بعد ذلك الي تاكيد صدق رسالة محمد ﵊ . . وان الايات فيها واضحة بحيث ان كل انسان يعقل ويريد الايمان يؤمن بها. . ولكن الذين يريدون الفسق والفجور. . هم هؤلاء الذين لا يؤمنون. . ما معني الايات البينات؟ ان الاية هي الامر العجيب. . وهو عجيب لانه معجز. . والايات معجزات للرسول تدل علي صدق بلاغه عن الله. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الموت (لا قيمة له) اذا فاجا الامر وانقطع العمر. وكل ما هو ات فقريب، واذا انقضت المدة فلا مرد لهجوم الاجل علي اكتاف الامل. قوله جل ذكره: قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين زعمت اليهود ان جبريل لا ياتي بالخير، وانهم لا يحبونه، ولو كان ميكائيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن هذه الآيات التي أنزلها الله إليك يا محمد، ما يكفر بها، ويجحد صدقها إلا المتمردون من الكفرة، الخارجون على حدود الله المنتهكون لحرماته. والهمزة في قوله أَوَكُلَّما للإنكار، والواو للعطف على محذوف يقتضية المقام: أى أكفروا بالآيات البينات، وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم، أى: طرحوه ونقضوه من النبذ وهو إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سمى النبيذ وهو التمر والزبيب إذا طرحا في الماء وهو حقيقة في الأجرام وإسناده إلى العهد مجاز.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنهم لا يعلمون مع أنهم يعلمون حق العلم. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في تقرير نبوة رسول الله ﷺ وعموم رسالته والرد على اليهود وإظهار»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلافات، وما اسموه العلمانية واليسارية وغير ذلك، كل هذا قام به المنافقون في الاسلام وغلفوه بغلاف اسلامي، ليفسدوا في الارض ويحاربوا منهج الله. واذا لفت المؤمنون نظرهم الي انهم يفسدون في الارض، وطلبوا منهم ان يمتنعوا عن الافساد، ادعوا انهم لا يفسدون ولكنهم يصلحون.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدائم الباقي للمؤمنين المهتدين به جعلنا الله منهم وممن اقتفي باثرهم بمنه وجوده وقل لهم ايضا يا اكمل الرسل من كان عدوا لله بنقض عهوده وبعدم الامتثال باوامره والاجتناب عن نواهيه وملائكته بنسبتهم الي ما هم منزهون عنه ورسله بالتكذيب والقتل والاهانة والاستهزاء ولا سيما جبريل وميكال كلا الامينين المقربين عند الله بنسبة الميل والخيانة اليهما فهو كافر بالله بامثال هذه الخرافات فان الله عدو للكافرين بكفرهم واصرارهم عليه ومن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي- قرا حفص ويعقوب وابو عمر وميكيل بغير همز ولا ياء- ونافع بهمزة بلا ياء وميكئل والباقون بالياء بعد الهمز ميكئيل فان الله عدو للكافرين (٩٨) وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان الله تعالي عاداهم لكفرهم وعلي ان عداوة الملائكة والرسل كفر- اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس انه قال قال ابن صوريا ما جئتنا بشيء نعرفه فانزل الله تعالي.»
«قَالَ الْقَاضِي: الْأَوْلَى تَخْصِيصُ ذَلِكَ بِالْقُرْآنِ لِأَنَّ الْآيَاتِ إِذَا قُرِنَتْ إِلَى التَّنْزِيلِ كَانَتْ أَخَصَّ بِالْقُرْآنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«والكفر بها إما جحودها مع العلم بصحتها، وإما جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والإعراض عن دلائلها، وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه، والفسق هو خروج الإنسان عما حد له إلى الفساد ويقرب منه الفجور، لأنه مأخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من أن يصير إلى الموضع الذي يفسد. عن الحسن: إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم ذلك النوع من كفر وغيره. ولهذا لا يوصف صاحب الصغيرة بالفسق وإن تجاوز عن أمر الله تعالى كمن فتح من النهر نقبا صغيرا لا يقال: إنه فجر النهر.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم