رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يبلغ الدعاء الإبراهيمي ذروة أهدافه وغايته العظمى في تأسيس التاريخ الإنساني؛ يا ربنا وخالقنا، ابعث في هذه الأمة المسلمة المباركة من ذرية إسماعيل رسولاً خاتماً عظيماً كائناً منهم؛ ينطق بلسانهم، ويعرفون نسبه وصدقه وأمانته، يقوم بأربع مهمات كبرى تجدد شباب الإنسانية وتصلها بربها:
١. تلاوة الآيات: يقرأ عليهم وحيك القرآني المعجز بألفاظه ونظمه ويهز به مشاعرهم.
٢. تعليم الكتاب: يفهمهم معانيه وأحكامه وتشريعاته وأسراره.
٣. تعليم الحكمة: يفقههم بالسنة النبوية الشريفة، وبمقاصد الشريعة، ووضع الأمور في مواضعها الراشدة.
٤. التزكية: يطهر نفوسهم وأخلاقهم من أدران الشرك، ودنس الجاهلية، وأمراض القلوب؛
إنك أنت وحدك القوي القاهر الذي لا يغالب (العزيز)، الحكيم الذي يضع رسالته وفضله في موضعه اللائق بكمال حكمته.
روى الإمام أحمد في مسنده (رقم الحديث: ١٧١٦٣)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إِنِّي عِنْدَ اللَّهِ فِي أُمِّ الكِتَابِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِ ذَلِكَ: دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية قالوا: «الرسول هو محمد ﷺ، أرسله الله في أمة أمية من ولد إسماعيل، فاستجاب الله فيه دعوة إبراهيم بعد قرون متطاولة؛ ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ﴾: القرآن، ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ﴾: القرآن ومعانيه، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: قال قتادة والحسن: السنة؛ وقال ابن عباس: الفقه في الدين؛ ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾: يطهرهم من عبادة الأوثان ومن دنس الذنوب.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الفضائل (رقم الحديث: ٢٢٧٦) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (١٢٩) - والله يملك ما في السماوات والارض، واهلهما عبيد له، وهو المتصرف المطلق في الوجود كله، ولا معقب علي حكمه، فيغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، والله غفور رحيم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرا بهن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان.» . صحيح. رواه البخاري (٩/ ١٩٦) واحمد (٤/ ٢٧٤) والدارمي (٢/ ٤٤٩) والطبراني (٧/ ٣٤٢) والمجمع (٦/ ٣١٢) والجوامع (٤٩٣٣،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدا المقطع بالكلام عن ابراهيم، وينتهي بالكلام عن ابراهيم، ومن ادني تامل للمقطع يري ان المقطع يتالف من ثلاث فقرات واضحة المعالم تضمها وحدة جامعة، والفقرتان الثانية والثالثة تنتهيان باية واحدة هي قوله تعالي: تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االرباعي وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين. (امة)،اسم للجماعة وزنه فعلة بضم الفاء تماثل فيه عينه ولامه. (ارنا)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء، فقد حذف منه لامه وهو حرف علة، وكذلك فيه حذف الهمزة تخفيفا واصله ارئينا .. وزنه افنا. (مناسك)،جمع منسك اسم مكان من نسك ينسك باب نصر وزنه مفعل بفتح العين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ: فِيهِمْ وَلَمْ يَقُلْ لَهُمْ لِتَكُونَ الدَّعْوَةُ بِمَجِيءِ رَسُولٍ بِرِسَالَةٍ عَامَّةٍ فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ الرَّسُولُ رَسُولًا إِلَيْهِمْ فَقَطْ، وَلِذَلِكَ حَذَفَ مُتَعَلِّقَ رَسُولًا لِيَعُمَّ، فَالنِّدَاءُ فِي قَوْلِهِ: رَبَّنا وَابْعَثْ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ جُمَلِ الدَّعَوَاتِ الْمُتَعَاطِفَةِ، وَمَظْهَرُ هَذِهِ الدَّعْوَةِ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ فَإِنَّهُ الرَّسُولُ الَّذِي هُوَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ كِلَيْهِمَا، وَأَمَّا غَيْرُهُ مِنْ رُسُلِ غَيْرِ الْعَرَبِ فَلَيْسُوا مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ، وَشُعَيْبٌ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَلَيْسَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ، وَهُودٌ وَصَالِحٌ هُمَا مِنَ الْعَرَبِ الْعَارِبَةِ فَلَيْسَا مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَلَا مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ.»
قال الشوكاني في فتح القدير١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّسُولُ: هُوَ الْمُرْسَلُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ: نَاقَةٌ مِرْسَالٌ وَرَسْلَةٌ: إِذَا كَانَتْ سَهْلَةَ السَّيْرِ مَاضِيَةً أَمَامَ النُّوقِ. وَيُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ أَرْسَالًا، أَيْ: بَعْضُهُمْ فِي أَثَرِ بَعْضٍ، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: الْقُرْآنُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩) يَتْلُوا في موضع نصب لأنه نعت لرسول أي رسولا تاليا، ويجوز في غير»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «دعاء ابراهيم ﵇ الله ﷾ ليتم نعمته علي ذريته ويزيد رحمته علي عباده. . بان يرسل لهم رسولا يبلغهم منهج السماء حتي لا تحدث فترة ظلام في الارض تنتشر فيها المعصية والفساد والكفر ويبعد الناس فيها الاصنام كما حدث قبل ابراهيم. كلمة ﴿رسولا منهم﴾ ترد علي اليهود الذين احزنهم ان رسول الله ﷺ من العرب.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلائل وحدانيتك وصدق انبيائك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وسائر الارجاس، كقوله: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) . [سورة البقرة : الايات ١٣٠ الي ١٣١] ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم. ومن سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب، وصح البدل لان من يرغب غير موجب، كقولك: هل جاءك احد الا زيد (سفه نفسه) امتهنها واستخف بها. واصل السفه: الخفة. ومنه زمام سفيه. وقيل انتصاب النفس علي التمييز، نحو: غبن رايه والم راسه. ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله: ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكتاب: القرآن، وتعلمه يكون ببيان معانيه وحقائقه، ليعرفوا ما أقامه لهم من دلائل التوحيد وما اشتمل عليه من أحكام وحكم ومواعظ وآداب. والحكمة: العلم النافع المصحوب بالعمل الواقع موقعه اللائق به. ووضعها بجانب الكتاب يرجح أن المراد بها السنة النبوية المطهرة التي تنتظم أقوال النبي ﷺ وأفعاله، إذ بالكتاب وبالسنة يعرف الناس أصلح الأعمال، وأعدل الأحكام وأسنى الآداب، وتنفتح لهم طرق التفقه في أسرار الدين ومقاصده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٤): «ثم ختم إبراهيم وإسماعيل دعواتهما بتلك الدعوة التي فيها خيرهم في الدنيا والآخرة، فقالا- كما حكى القرآن عنهما: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يسألانه ﷿ أن يجعلها مسلمين له، وأن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة١ له مؤمنة به موحدة له ومنقادة لأمره ونهيه مطيعة، وأن يعلمهما مناسك٢ حج بيته العتيق ليحجاه على علم، ويتوب عليهما، كما سألاه ﷿ أن يبعث في ذريتهم رسولاً منهم يتلو عليهم آيات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم الإيمان وصالح الأعمال، وجميل الخلال وطيب الخصال.»
التفسير الوسيط١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَجَابُوا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ، أَوَّلُهَا: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ دَعَا لِمُحَمَّدٍ ﵇ حَيْثُ قَالَ: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ فَلَمَّا وَجَبَ لِلْخَلِيلِ عَلَى الْحَبِيبِ حَقُّ دُعَائِهِ لَهُ/ قَضَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ حَقَّهُ بِأَنْ أَجْرَى ذِكْرَهُ عَلَى أَلْسِنَةِ أُمَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
«الثَّانِي: ذَكَرَ أَنَّ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: وَأَرِهِمْ مَنَاسِكَهُمْ وَتُبْ عَلَيْهِمْ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَالَ عَطْفًا عَلَى هَذَا: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ.»
«النَّوْعُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ قَوْلَهُ: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ»
مقام دعاء الخليل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام عند رفع قواعد البيت الحرام ورجاء بعثة النبي الخاتم في ذريتهما.
مقام استجابة الله للدعوة وامتنانه على الأمة بتحويل القبلة وتطهير بواطنهم وظواهرهم بنعمة الرسالة المحمدية.
أدب رباني بديع: رتّب إبراهيم دعاءه على مقتضى الوسائل المؤدية إلى الغايات، ورتب الله عطاءه على مقتضى شرف الغايات وأولويتها الوجودية في إصلاح النفوس؛ فكان العلم وسيلة والتزكية غاية، وما قُدم في المنة قُدم لأصالته وثمرته الكلية.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم