إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
يفتح الله تعالى باب رحمته وتوبته واسعاً أمام هؤلاء الكاتمين المذنبين؛ فيستثني من هذا الوعيد الشديد واللعن المتتابع من رجع وأناب منهم؛ ولكن بشروط ثلاثة صارمة لا تصح التوبة من كتمان العلم إلا بها: أن يتوبوا ويندموا على كتمانهم، ويصلحوا ما أفسدوه في العقائد والأحكام، ويبينوا للناس صراحة الحق والهدى الذي كانوا قد كتموه وزيفوه؛ فأولئك الصادقون في توبتهم يقبل الله رجوعهم ويتجاوز عن سيئاتهم؛ وهو سبحانه كثير التوبة والرجوع بالفضل على من أناب إليه، عظيم الرحمة بهم.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم». (تفسير سورة البقرة، آية ١٦٠): «٣٠٦١: ١٧٣١٣: حاصبا: ١: قوله تعالي: "فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا" يعني: قوم لوط. والحاصب: ريح تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار، وتستعمل في كل عذاب. ٣٠٦٢: ١٧٣١٨: ممن: ١: طمس "بالاصل" . ٣٠٦٣: ١٧٣٢٠: للمشرك: ١: طمس "بالاصل" . : ١٧٣٢٤: العنكبوت: ٢: قوله تعالي.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٠) - النصر من عند الله، فان قدر الله نصركم فلن يغلبكم احد، كما وقع يوم بدر، حين عملتم بسنته. وان قدر خذلانكم بما كسبت ايديكم من الفشل والتنازع والعصيان، كما جري يوم احد، فلا ناصر لكم من دونه. وعلي المؤمنين ان يتوكلوا علي الله، وان يسلموا امورهم اليه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ختام جزاء الاخرة: (ورضوان من الله اكبر. . . )، وان الله تعالي لم يمن علي عباده الصابرين بالمغفرة والرضوان فقط، وحسبهما جزاء للصبر ولكن من بالرحمة، رحمة الله تعالي التي وسعت كل شيء، فرحمهم في الدنيا بالهداية والتوفيق لفعل الخير، ورحمهم في الاخرة بالنعيم المقيم.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل يكونُ تائبٌ إلا وهو مَتوبٌ عليه، أو مَتوبٌ عليهِ إلَّا وهو تائبٌ؟ قيلَ: ذلك مما لا يكونُ أحدُهما إلَّا والآخرُ معه، فسواءٌ قيلَ: إلَّا الذين تِيبَ عليهم فتابُوا. أو قيلَ: إلَّا الذين تابوا فإنِّي أتوبُ عليهم.»
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٣٨] صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله قال الاخفش: اي دين الله، قال: وهي بدل من ملة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجِبُ أَنْ لَا يَغْفُلَ عَنْ حِكْمَةِ الْعَطْفِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْهُدى حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ ضَابِطًا لِمَا يُفْضِي إِلَيْهِ كِتْمَانُ مَا يُكْتَمُ. وَقَوْلُهُ: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ أَيْ فَهُمْ لَا تَلْحَقُهُمُ اللَّعْنَةُ، وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ حَقِيقِيٌّ مَنْصُوبٌ عَلَى تَمَامِ الْكَلَامِ مِنَ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا إِلَخْ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومؤلفنا رحمه الله تعالي انما سار علي هذا الدرب الذي سار عليه العلماء في تسمية كتبهم، فاطلق علي كتابه هذا الاسم العظيم، الا وهو درة التنزيل وغرة التاويل. ومعني الدة كما قال ابن دريد ت ٣٢١ ه: الحبة العظيمة من اللؤلؤ (١٥٩) ، كما ان الغرة: هي اول كل شيء ، او افضله (١٦٠) .».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم امر القبلة وما استتبعه وختم بشريعة الحج المكتوبة علي الناس عامة الامر لهم بها باني البيت ابراهيم ﵊ عن امر الله ﷾ بقوله اذ قام المقام: يا ايها الناس! كتب عليكم الحج فحجوا.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم﴾ (١٦٠) ١٦٠ - ﴿الا الذين تابوا﴾ عن الكتمان ﴿واصلحوا﴾ عملهم باتباع البينات والاسلام ﴿وبينوا﴾ جاهروا بعلمهم وعملهم وبينوه للناس ﴿فاولئك اتوب عليهم﴾ اقبل توبتهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ جعل من يتلقون التاديب اهلا لاوامر يلقيها عليهم، ثم جاءت البشري بالافراج بعد عشرة ايام عندما انزل الحق قوله: ﴿وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم﴾ [التوبة: ١١٨] وهكذا لم يقفل الحق الباب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وتحرير المعني، هو: الي اين ينصرف هؤلاء المشركون، مع شركهم الذي هم فيه، ومع ما يري الرسول من حالهم في المستقبل، وانهم ممن لا يرجي صلاحهم، او يتوقع شفاؤهم من هذا الداء الذي معهم؟. ولهذا جاء قوله تعالي بعد ذلك: «فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون.» .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ﴿الا الذين تابوا﴾ عن الكتمان وترك الايمان ﴿واصلحوا﴾ ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم ﴿وبينوا﴾ واظهروا ما كتموا ﴿فاولئك اتوب عليهم﴾ اقبل توبتهم ﴿وانا التواب الرحيم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا الوعيد الشديد لأولئك الكاتمين لما أمر الله بإظهاره، أورد القرآن في أعقاب ذلك آية تفتح لهم نافذة الأمل، وتبين لهم أنهم إذا تابوا وأنابوا قبل الله توبتهم ورحمهم، فقال- تعالى-: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا أى: رجعوا عن الكتمان وعن سائر ما يجب أن يتاب عنه، وندموا على ما صدر عنهم وَأَصْلَحُوا ما أفسدوه بالكتمان بكل وسيلة ممكنة وَبَيَّنُوا للناس حقيقة ما كتموه فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ أى: أقبل توبتهم، وأفيض عليهم من رحمتي ومغفرتي، وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ أى: المبالغ في قبول التوبة ونشر الرحمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عمرته كلها وفي حجه كذلك. ٢- لا حرج في الصلاة في كنيسة حولت مسجداً، ولا يضر كونها كانت معبداً للكفار.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفطري الموجود في كل منا. فالله ﷾ اخذ من البشر جميعا عهدا، فوفي به بعضهم ونقضه بعضهم. والله ﷾ ذكر لنا في القران الكريم. ان هناك عهدا موثقا بينه وبين ذرية ادم. فقال ﷻ: ﴿واذ اخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين﴾.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا﴾ امر محمد والاسلام. ﴿فاولئك اتوب عليهم﴾ الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد مر أن التوبة عبارة عن الندم على فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه، فإن من ترك رد الوديعة ثم ندم لأن الناس لاموه أو لأن الحاكم رد شهادته لم يكن تائبا وَأَصْلَحُوا ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم وَبَيَّنُوا ما كتموه أو بينوا للناس ما أحدثوه من توبتهم ليعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدى بهم غيرهم من المفسدين فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ أقبل توبتهم بأن أسقط عنهم تجملا وأضع مكانه الثواب تفضلا بدلالة قوله وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا عام في كل من كان كذلك.»
«وَقَوْلُهُ: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا إِلَخْ، فِيهِ اسْتِثْنَاءُ التَّائِبِينَ وَالْمُصْلِحِينَ لِمَا فَسَدَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَالْمُبَيِّنِينَ لِلنَّاسِ مَا بَيَّنَهُ اللَّهُ في كتبه وعلى ألسن رسله.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم