البقرة · الآية ١٤٦ · ص ٢٣ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان، وابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعبد الله بن سلام رضي الله عنه (وكان حبراً من كبار أحبار اليهود فأسلم): «أَتَعْرِفُ مُحَمَّدًا ﷺ كَمَا تَعْرِفُ ابْنَكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَأَكْثَرَ! بَعَثَ اللَّهُ أَمِينَهُ فِي سَمَائِهِ إِلَى أَمِينِهِ فِي أَرْضِهِ بِنَعْتِهِ فَعَرَفْتُهُ، وَابْنِي لَا أَدْرِي مَا كَانَ مِنْ أُمِّهِ! فَقَبَّلَ عُمَرُ رَأْسَهُ فَقَالَ: وَفَّقَكَ اللَّهُ يَا ابْنَ سَلاَمٍ».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التشبيه بالمعرفة بالأبناء هو غاية ما يُضرب به المثل في شدة اليقين والتمييز الذي لا لبس فيه ولا ريبة.
  • وأوضح القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الضمير في ﴿يَعْرِفُونَهُ﴾ يعود إلى محمد ﷺ لنعته وصفته المذكورة في كتبهم، أو يعود إلى الحق المتمثل في تحويل القبلة وصحة رسالته، والمعنيان متلازمان؛ وقوله: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ﴾ احتراز قرآني منصف يدل على أن بعضهم أسلم ولم يكتم، كعبد الله بن سلام وأصحابه.

• استخرج الزمخشري في الكشاف روعة التشبيه في قوله: ﴿كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾؛ ووجه تخصيص "الأبناء" دون الآباء أو الإخوة؛ لأن الإنسان يلازم ابنه منذ ولادته ويشاهده في كل أطوار نموه، فلا يمكن أن يلتبس ابنه بابن غيره؛ فضلاً عن أن عاطفة الأبوة تجعل الأب أدق الناس ملاحظة وتثبتاً في ملامح ولده.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التأكيد بـ "إن" واللام في ﴿لَيَكْتُمُونَ﴾؛ للدلالة على جسامة الجريمة؛ وجملة ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ جملة حالية تفيد كمال القبح؛ لأن الجاهل بالحق قد يُعذر جزئياً بجهله، أما الكاتم مع العلم فجريمته خيانة مركبة وشقاء متعمد.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "الذين" مبتدأ، وجملة "يعرفونه" خبر، والكاف في "كما" حرف جر و"ما" مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر نعت لمصدر محذوف تقديره: معرفة كائنة كمعرفتهم أبناءهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما قرر في الآية السابقة أنهم لا يتبعون قبلته، كشف هنا عن علة ذلك؛ لئلا يظن ظان أن علة تركهم هي خفاء الدليل أو غموض النبوة؛ فأبان أن العلة هي الكتمان المتعمد مع كمال المعرفة التي لا تدانيها معرفة؛ فبطلت معذرتهم وثبت جرمهم».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٨) أن الآية تتطابق مع قوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب القاعدة العقلية في التفرقة بين "الكفر عن شبهة" و"الكفر عن عناد"؛ فقال: «إن كفر أحبار أهل الكتاب لم يكن ناشئاً عن قيام شبهة عقلية حالت بينهم وبين التصديق، بل كان ناشئاً عن كتمان الحق بدافع الخوف على الرياسة والأموال والجاه؛ وهذا أخبث أنواع الكفر، وهو كفر إبليس وفرعون؛ ومن ثم جاء الوعيد الإلهي عليهم بأشد العذاب».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان خطورة كتمان العلم وتحريمه بالإجماع.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "جريمة اغتيال الحقيقة وخيانة الأمانة الفكرية": تكشف الآية داء تسييس المعرفة عند النخب؛ فحين يتحول العالم أو المفكر إلى أداة تخدم المصالح الضيقة فيكتم الحقائق الدامغة ويزيف الوعي الجماهيري، يكون قد خان أشرف أمانة؛ وهذا النموذج يتكرر عبر التاريخ في كل تضليل إعلامي وفكري مقصود.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بإنصاف القرآن في قوله: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ﴾؛ فالقرآن لا يعمم الأحكام على جنس أو طائفة، بل يخصص الفريق المجرم الكاتم.

• كتب ابن القيم في إغاثة اللهفان (ج١، ص١٥٥): «العلم حجة الله على العبد؛ فإن وافق العمل كان نوراً ونجاة، وإن خالطه الهوى والكتمان صار وباءً وظلمة؛ ولا أشد حسرة يوم القيامة من عالم علم الحق فكتمه واشترى به ثمناً قليلاً».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٧٨): «إنها الخيانة البشعة؛ خيانة النور الذي أودعهم الله إياه، وخيانة الأمانة التي حملوها للناس؛ يقفون في وجه الفطرة الساطعة مع علمهم بأنهم يحاربون الحق؛ ويا له من شقاء يدمر الروح والضمير!».

الدلائل والإشارات:

1. ثبوت معرفة أحبار أهل الكتاب بنبوة محمد ﷺ وصدق رسالته معرفة يقينية قطعية: ﴿كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾.
2. إنصاف القرآن ومنهجيته العادلة بعدم تعميم الحكم على جميع أهل الكتاب بل على الفريق الكاتم: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ﴾.
3. التغليظ الشديد في جريمة كتمان العلم والحق مع معرفته وتيقنه: ﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.
4. بيان أن كفر المعاندين من أهل الكتاب كان كفر استكبار وعناد ومصالح دنيوية لا كفر جهل.
5. استشهاد الصحابة باعترافات المنصفين من علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله عنه.