الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
إن هؤلاء الذين آتاهم الله التوراة والإنجيل من أحبار اليهود ورهبان النصارى يعرفون النبي محمداً ﷺ ويعرفون صحة نبوته وصدق رسالته وتحويل قبلته إلى الكعبة معرفة يقينية قاطعة لا يخالجها شك، كمعرفتهم الدقيقة بأبنائهم من بين سائر أطفال العالم التي لا يشتبه عليهم فيها أحد؛ ومع هذه المعرفة الجازمة الراسخة فإن طائفة وجماعة منهم يتعمدون كتمان هذا الحق المبين في صفة النبي وأمره وإخفاءه عن الناس، وهم يعلمون بقلوبهم أنهم كاتمون للحق مفترون على الله.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم». (تفسير سورة البقرة، آية ١٤٦): «وقاموا مقام اصحابهم مقبلين علي العدو، وجاء اولئك ثم صلي بهم النبي ﷺ، ثم قضي هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة" . تفسير القرطبي: . ١٠٥٧: ٥٩١٧: مفروضا: ١: تفسير ابن كثير: . : ٥٩١٧: ذلك: ٢: المصدر السابق. : ٥٩١٨: الحج: ٣: تفسير عبد الرزاق (١/ ١٦٧) وتفسير ابن كثير.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين﴾ ﴿قاتل﴾ ﴿الصابرين﴾ (١٤٦) - في هذه الاية يسلي الله تعالي المؤمنين عما وقع في نفوسهم يوم احد، فقال لهم: كم من نبي قتل وهو يقاتل، وكان معه جماعات كثيرة (ربيون) ممن امنوا به، واعتقدوا انه رسول الله، فما وهنوا، وما ضعفوا بعد قتل النبي، وما استكانوا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ خفض على الصفة ل" لظالمين"، و" يعرفون" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ يَعْرِفُونَ نُبُوَّتَهُ وَصِدْقَ رِسَالَتِهِ، وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا. وَقِيلَ:" يَعْرِفُونَ" تَحْوِيلَ الْقِبْلَةِ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ أَنَّهُ حَقٌّ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ جريج والربيع وقتادة أيضا.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «الذين.» مبتدأ، وجملة «يعرفونه.» خبر، والكاف في «كما.» حرف جر و«ما.» مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر نعت لمصدر محذوف تقديره: معرفة كائنة كمعرفتهم أبناءهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(علي اعقابكم) : حال ; اي راجعين. قال تعالي: (وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (١٤٥)) . قوله تعالي: (وما كان لنفس ان تموت) : ان تموت اسم كان ، و «الا باذن الله.» الخبر واللام للتبيين متعلقة بكان.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «والجم: الكثير. ومنه «جمة الماء.» . قال زهير: ٤٥٧٠ - فلما وردن الماء زرقا جمامه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ومنه: الجمة للشعر، وقولهم «جاؤوا الجماء الغفير.» . من ذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ الْأَبْنَاءَ لِشِدَّةٍ تَعَلُّقِ الْآبَاءِ بِهِمْ فَيَكُونُ التَّمَلِّي مِنْ رُؤْيَتِهِمْ كَثِيرًا فَتَتَمَكَّنُ مَعْرِفَتُهُمْ فَمَعْرِفَةُ هَذَا الْحَقِّ ثَابِتَةٌ لِجَمِيعِ عُلَمَائِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاز الإضمار وإن لم يسبق له ذكر لأن الكلام يدل عليه ولا يلتبس على السامع. ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإشعار بأنه لشهرته وكونه علماً معلوما بغير إعلام.»
مفاتيح الغيب٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وكفروا بما جاء به رسول الله ﷺ عرفوا ولكنهم كتموا ما يعرفونه. . ولذلك يقول الله ﷾ عنهم: ﴿وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون﴾ . . وساعة تقول كتم الشيء. . فكان الشيء بطبيعته كان يجب ان يبرز وينتشر. . والحق بطبيعته لابد ان يبرز وينتشر ولكن انكار الحق وكتمه يحتاج الي مجهود.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (١٤٦- ١٤٧) الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (١٤٦) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (١٤٧) التفسير: هؤلاء الذين يجادلون النبي ويكذبون به وبرسالته، من اهل الكتاب- وخاصة علماءهم- يعرفون صدق هذا النبي، اذ يجدون صفته في التوراة والانجيل.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : الايات ١٥٥ الي ١٥٧] ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم، هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا؟ بشيء بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- ثم بين القرآن الكريم أن أهل الكتاب يعرفون صدق الرسول ﷺ معرفة لا يخالطها شك فقال تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٠٢): «أى: وإن طائفة من أهل الكتاب مع ذلك التحقيق والإيقان العلمي من أنك على حق في كل شئونك ليتمادون في إخفائه وجحوده، وهم يعلمون ما يترتب على ذلك الكتمان من سوء المصير لهم في الدنيا والآخرة- ثم ثبت الله تعالى نبيه ﷺ والمؤمنين، فأخبرهم بأن ما جاء به الرسول ﷺ هو الحق الذي لا شك فيه.»
التفسير الوسيط١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الذين اتيناهم الكتاب﴾ اي علماءهم اذهم العمدة في ايتائه ووضع الموصول موضع المضمر مع قرب العهد للاشعار بعلية ما في حيز الصلة للحكم والضمير المنصوب في قوله تعالي ﴿يعرفونه﴾ للرسول ﷺ والالتفات الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له ﵇ من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها انه ﵇ يصلي الي القبلتين كانه.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: فَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ الَّذِي قَرَّرْتُمُوهُ كَانَ الْعِلْمُ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ عِلْمًا بُرْهَانِيًّا غَيْرَ مُحْتَمِلٍ لِلْغَلَطِ، أَمَّا الْعِلْمُ بِأَنَّ هَذَا ابْنِي فَذَلِكَ ليس علماً يقيناً بَلْ ظَنٌّ وَمُحْتَمِلٌ لِلْغَلَطِ، فَلِمَ شُبِّهَ الْيَقِينُ بِالظَّنِّ؟ وَالْجَوَابُ: لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الْعِلْمَ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ يُشْبِهُ الْعِلْمَ بنبوة الْأَبْنَاءِ، بَلِ الْمُرَادُ بِهِ تَشْبِيهُ الْعِلْمِ بِأَشْخَاصِ الْأَبْنَاءِ وَذَوَاتِهِمْ فَكَمَا أَنَّ الْأَبَ يَعْرِفُ شَخْصَ ابْنِهِ مَعْرِفَةً لَا يُشْتَبَهُ هُوَ عِنْدَهُ بِغَيْرِهِ، فَكَذَا هَاهُنَا وَعِنْدَ هَذَا يَسْتَقِيمُ التَّشْبِيهُ لِأَنَّ هَذَا الْعِلْمَ ضَرُورِيٌّ وَذَلِكَ نَظَرِيٌّ وَتَشْبِيهُ النَّظَرِيِّ بِالضَّرُورِيِّ يُفِيدُ الْمُبَالَغَةَ وَحُسْنَ الِاسْتِعَارَةِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ فَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَعَرَفُوا الرَّسُولَ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنُ بِهِ مِثْلُ عَبْدِ اللَّه بْنِ سَلَامٍ وَأَتْبَاعِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ بَقِيَ عَلَى كُفْرِهِ، وَمَنْ آمَنَ لَا يُوصَفُ بِكِتْمَانِ الْحَقِّ، وَإِنَّمَا يُوصَفُ بِذَلِكَ مَنْ بَقِيَ عَلَى كُفْرِهِ، لَا جَرَمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ فَوَصَفَ الْبَعْضُ بِذَلِكَ، وَدَلَّ بِقَوْلِهِ: لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ عَلَى سَبِيلِ الذَّمِّ، عَلَى أَنَّ كِتْمَانَ الْحَقِّ فِي الدِّينِ مَحْظُورٌ إِذَا أَمْكَنَ إِظْهَارُهُ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَكْتُومِ فَقِيلَ: أَمْرُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وقيل: أمر القبلة وقد استقصينا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: يَعْرِفُونَهُ رَاجِعٌ إِلَى أَمْرِ الْقِبْلَةِ: أَيْ عُلَمَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ يَعْرِفُونَ أَمْرَ الْقِبْلَةِ الَّتِي نُقِلْتَ إِلَيْهَا كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَالرَّبِيعِ وَابْنِ زَيْدٍ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن