وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
ينزه الله تعالى نفسه العلية تنزيهاً مطلقاً عما افتراه المفترون عليه من أعظم فرية وأشنع كفر؛ حيث زعمت طوائف الضلال فرية شنيعة متطابقة: فقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت مشركو العرب: الملائكة بنات الله؛ فرد الله تعالى عليهم بكلمة التنزيه الكبرى ﴿سُبْحَانَهُ﴾؛ أي تنزه وتقدس وعلا علواً كبيراً عن اتخاذ الصاحبة والولد وعن كل نقص وعيب؛ بل كيف يكون له ولد والولد يشترط فيه المماثلة والجنسية والافتقار، والله هو المالك الخالق الأحد الصمد الذي له ملك كل ما في السماوات والأرض خلقاً وتدبيراً؟! فجميع الكائنات في هذا الوجود عبيد له، خاضعون، طائعون، منقادون لمشيئته وقدرته وقهره.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تصريف «سبحانه.»: «هو مصدر لا يتصرف، منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوباً تقديره: أسبح الله تسبيحاً؛ ومعناه التبرئة التامة والتنزيه الصافي من كل مشابهة ونقص.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٤٨٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿اولادهم﴾ ﴿واولئك﴾ ﴿اصحاب﴾ ﴿خالدون﴾ (١١٦) - الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وغيرهم من الكفار، الذين كانوا يعيرون محمدا وصحبه بالفقر، ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر، ويتفاخرون بكثرة الاموال والاولاد ، فان هؤلاء لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم شيئا يوم القيامة، ولن يمنعهم شيء من عذاب الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً" هَذَا إِخْبَارٌ عَنْ النَّصَارَى فِي قَوْلِهِمْ: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ. وَقِيلَ عَنِ الْيَهُودِ فِي قَوْلِهِمْ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ. وَقِيلَ عَنْ كَفَرَةِ الْعَرَبِ فِي قَوْلِهِمُ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الباقون بالواو، ومعناهما واحد إلا أن الواو للعطف وذلك أن اليهود قالوا: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال بعض المشركين: الملائكة بنات الله. قال الله تعالى: سُبْحانَهُ، نزه نفسه عن الولد. بَلْ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كلهم عبيده كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ، يعني به المؤمنين خاصة، أي مطيعين مقرين بالعبودية له موحدين مجيبين للطاعة.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا خائفين) : حال من الضمير في يدخلوها. (لهم في الدنيا) : جملة مستانفة، وليست حالا مثل خائفين ; لان استحقاقهم الخزي ثابت في كل حال ; لا في حال دخولهم المساجد خاصة. قال تعالي: (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم (١١٥)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(تولوا)،فيه اعلال بالحذف، اصله تولاوا، التقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة علي اللام قبلها دلالة عليها فاصبح تولوا وزنه تفعوا بفتح العين. (ثم) اسم يشار به الي البعيد بمعني هناك وزنه فعل بفتح فسكون وعينه ولامه من حرف واحد ومثله ثمة. (وجه)،اسم للعضو المعروف، واستعمل في الاية علي سبيل الاستعارة، وزنه فعل بفتح فسكون.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاتِّخَاذُ الِاكْتِسَابُ وَهُوَ يُنَافِي الْوَلَدِيَّةَ إِذِ الْوَلَدِيَّةُ تُولَدُ بِدُونِ صُنْعٍ فَإِذَا جَاءَ الصُّنْعُ جَاءَتِ الْعُبُودِيَّةُ لَا مَحَالَةَ وَهَذَا التَّخَالُفُ هُوَ مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ فِي عِلْمِ الْجَدَلِ بِفَسَادِ الْوَضْعِ وَهُوَ أَنْ يَسْتَنْتِجَ وُجُودَ الشَّيْءِ مِنْ وُجُودِ ضِدِّهِ كَمَا يَقُولُ قَائِلٌ: الْقَتْلُ جِنَايَةٌ عَظِيمَةٌ فَلَا تُكَفَّرُ مِثْلُ الرِّدَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُنُوتُ الْخُضُوعُ وَالِانْقِيَادُ مَعَ خَوْفٍ وَإِنَّمَا جَاءَ قانِتُونَ بِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ الْمُخْتَصِّ بِالْعُقَلَاءِ تَغْلِيبًا لِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْقُنُوتِ عَنْ إِرَادَةٍ وَبَصِيرَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٨٥): «وَفِي قَوْلِهِ: لَهُ قانِتُونَ حُجَّةٌ ثَالِثَةٌ عَلَى انْتِفَاءِ الْوَلَدِ لِأَنَّ الْخُضُوعَ مِنْ شِعَارِ الْعَبِيدِ أَمَّا الْوَلَدُ فَلَهُ إِدْلَالٌ عَلَى الْوَالِدِ وَإِنَّمَا يَبَرُّ بِهِ وَلَا يَقْنُتُ، فَكَانَ إِثْبَاتُ الْقُنُوتِ كِنَايَةً عَنِ انْتِفَاءِ الْوَلَدِيَّةِ بِانْتِفَاءِ لَازِمِهَا لِثُبُوتِ مُسَاوِي نَقِيضِهِ وَمُسَاوِي النَّقِيضِ نَقِيضٌ وَإِثْبَاتُ النَّقِيضِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ مَا هُوَ نَقِيضٌ لَهُ.»
التحرير والتنوير١/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله- تعالي-: وقالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله- تعالي- قبل ذلك وقالت اليهود ليست النصاري علي شيء الخ.» . واتخذ: من الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل. والولد: يطلق علي الذكر والانثي، والواحد والجمع. والذين قالوا اتخذ الله ولدا هم اليهود والنصاري والمشركون،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ ان له كل شيء في الكون لا يشغله شيء عن شيء. . اراد ان يرد علي الذين حاولوا ان يجعلوا لله معينا في ملكه. . الذين قالوا اتخذ الله ولدا. . الله ﵎ رد عليهم انه لماذا يتخذ ولدا وله ما في السموات والارض كل له قانتون. . وجاء الرد مركزا في ثلاث نقاط. . قوله تعالي: «سبحانه.» اي تنزه وتعالي ان يكون له ولد. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون ﴿وقالوا اتخذ الله ولدا﴾ يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استئناف قصة اخري ﴿سبحانه﴾ تنزيه له عن ذلك وتبعيد ﴿بل له ما في السماوات والارض﴾ اي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وعزير والولادة تنافي الملك ﴿كل له قانتون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٥٦): «وسبحان: مصدر لسبح بمعنى نزه، وهو منصوب بفعل لم يسمع من العرب التصريح به معه، والأصل: أسبحه سبحانه، فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وأضيف إلى ضمير المنزه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٥٦): «واتخذ: من الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل. والولد: يطلق على الذكر والأنثى، والواحد والجمع.»
التفسير الوسيط١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باستقبالها يعني قبلة الله كذا قال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل- وقيل رضا الله- وقيل هي من المتشابهات كقوله تعالي كل شيء هالك الا وجهه- ويد الله فوق ايديهم- اخرج مسلم والترمذي والنسائي عن ابن عمر قال كان النبي ﷺ يصلي علي راحلته تطوعا اينما توجهت به وهو جاء من مكة الي المدينة ثم قرا ابن عمرو لله المشرق والمغرب- وقال مجاهد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَمَّا كَانَ الْقُنُوتُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عِبَارَةً عَنِ الدَّوَامِ كَانَ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ دَوَامَ الْمُمْكِنَاتِ وَبَقَاءَهَا بِهِ سُبْحَانَهُ وَلِأَجْلِهِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْعَالَمَ حَالَ بَقَائِهِ وَاسْتِمْرَارِهِ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ ﷾، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُمْكِنَ يَقْتَضِي أَنْ لَا تَنْقَطِعَ حَاجَتُهُ عَنِ الْمُؤَثِّرِ لَا محال حُدُوثِهِ وَلَا حَالَ بَقَائِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَمَّا كَانَ الْقُنُوتُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عِبَارَةً عَنِ الدَّوَامِ كَانَ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ دَوَامَ الْمُمْكِنَاتِ وَبَقَاءَهَا بِهِ سُبْحَانَهُ وَلِأَجْلِهِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْعَالَمَ حَالَ بَقَائِهِ وَاسْتِمْرَارِهِ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ ﷾، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُمْكِنَ يَقْتَضِي أَنْ لَا تَنْقَطِعَ حَاجَتُهُ عَنِ الْمُؤَثِّرِ لَا محال حُدُوثِهِ وَلَا حَالَ بَقَائِهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: يُقَالُ كيف جاء بما الَّذِي لِغَيْرِ أُولِي الْعِلْمِ مَعَ قَوْلِهِ: قانِتُونَ جوابه: كأنه جاء بما دُونَ مَنْ تَحْقِيرًا لِشَأْنِهِمْ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْبَدِيعُ وَالْمُبْدِعُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.»
«فِيهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ، وَعَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ الْآيَةُ عَامَّةٌ. الثَّالِثُ: أَرَادَ به الملائكة وعزيزاً وَالْمَسِيحَ، أَيْ كُلٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ حَكَمُوا عَلَيْهِمْ بِالْوَلَدِ أَنَّهُمْ قَانِتُونَ لَهُ، يُحْكَى عَنْ علي بن أبي طالب قَالَ لِبَعْضِ النَّصَارَى: لَوْلَا تَمَرُّدُ عِيسَى عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ لَصِرْتُ عَلَى دِينِهِ، فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُنْسَبَ ذَلِكَ إِلَى/ عِيسَى مَعَ جِدِّهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: فَإِنْ كَانَ عِيسَى إِلَهًا فَالْإِلَهُ كَيْفَ يَعْبُدُ غَيْرَهُ إِنَّمَا الْعَبْدُ هُوَ الَّذِي يَلِيقُ بِهِ الْعِبَادَةُ، فَانْقَطَعَ النَّصْرَانِيُّ.»
سياق سورة البقرة معطوف على تعديد قبائح أقوال أهل الكتاب والمشركين ومقالاتهم المتتابعة (وقالت اليهود، وقالت النصارى).
سياق سورة يونس استئناف مستقل لافتتاح محاجة المشركين ومطالبتهم بالبرهان والسلطان العلمي.
كمال التلاؤم النظمي: رد دعوى الولد في البقرة ببرهان الملكية العامة والخضوع الشامل، وردها في يونس ببرهان الغنى الذاتي وسلب الدليل المقتضي.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم