البقرة · الآية ١١٦ · ص ١٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «قال ابن عباس: جمعت هذه الآية فرق الضلال الثلاث: مشركي قريش في قولهم الملائكة بنات الله، واليهود في قولهم عزير ابن الله، والنصارى في قولهم المسيح ابن الله؛ فنزه الله نفسه عن ذلك بقوله: ﴿سُبْحَانَهُ﴾ أي براءة له وتخلية من كل سوء ونقص؛ ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾: أي خاضعون مقرون له بالعبودية خلقة وقدراً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "القنوت" في لغة القرآن والسنة يأتي على معانٍ شتى: الطاعة، والخشوع، والسكوت، والصلاة، والدوام؛ والمراد به هنا: الخضوع والتذلل لمشيئة الله الكونية؛ فالمؤمن قانت طائع شرعاً وقدراً، والكافر قانت خاضع لنواميس الله وقدَره ومرضه وموته رغماً عن أنفه.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تصريف "سبحانه": «هو مصدر لا يتصرف، منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوباً تقديره: أسبح الله تسبيحاً؛ ومعناه التبرئة التامة والتنزيه الصافي من كل مشابهة ونقص».
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٤٨٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ».

• بين الزمخشري في الكشاف قراءة ابن عامر الشامي بدون واو العطف: ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ استئنافاً بيانيا لشنائعهم؛ وقراءة سائر القراء السبعة بالواو: ﴿وَقَالُوا﴾ عطفاً على أقوالهم الشنيعة السابقة؛ وكلمة ﴿سُبْحَانَهُ﴾ جملة معترضة تفيد المسارعة إلى قطع دابر الفرية وتنزيه الجناب الإلهي فور حكاية مقالتهم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإضراب الإبطالي بـ ﴿بَلْ﴾؛ مبيناً أنه إضراب يبطل دعوى الولد ويثبت نقيضها بالبرهان؛ وهو قوله: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ واللام للملك التام؛ والمملوك ينافي الولد منافاة عقلية قطعية؛ إذ لا يتصور أن يكون المملوك ابناً لمالكه وموجده.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه تنوين ﴿كُلٌّ﴾؛ مبيناً أنه تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف؛ أي كل خلق وموجود في السماوات والأرض؛ وجملة ﴿لَهُ قَانِتُونَ﴾ خبره، وجُمعت الصفة بالواو والنون رعاية لمعنى العقلاء من هذا الكل.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨١٢) إلى تقديم الجار والمجرور ﴿لَهُ﴾ مرتين في الآية لإفادة الاختصاص والحصر في الملك وفي خضوع العباد.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال التنزيه للمالك المطلق؛ فلما قرر في الآية السابقة أن له المشرق والمغرب وأن ملكه واسع، رد هنا على أشنع ما أفسد به المشركون وأهل الكتاب عقائدهم وهو نسبة الولد لله؛ فأبان أن الولد يحتاج إليه العاجز والفاني للبقاء والاستعانة، والحي القيوم المالك للسماوات والأرض منزه عن الحاجة والولد بالبرهان العقلي والنظمي القاطع».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٥) أن الآية تمهد لبيان كمال قدرته في الإيجاد بالخلق المباشر: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.

• صاغ الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي القاطع على استحالة اتخاذ الولد لله من خمسة أوجه برهانية:

1. المماثلة: الولد لا بد أن يكون من جنس والده وجوهره، والله تعالى واجب الوجود لذاته منزه عن المشابهة والحدوث؛ فلو كان له ولد لكان حادثاً محتاجاً، والحادث لا يكون إلهاً.
2. التجزؤ: الولد ينفصل جزءاً من أصل الوالد (كالنطفة)، والله صمد لا يتجزأ ولا يتبعض ولا ينقسم.
3. الحاجة والصاحبة: اتخاذ الولد مستلزم لوجود الصاحبة والشهوة والافتقار إلى النسل لحفظ النوع بعد الفناء، والله أزلي أبدي غني عن العالمين.
4. التنافي بين الملكية والولادة: كل ما في الوجود مملوك لله، والملك ينافي البنوة؛ لأن الابن حر شريك في الجنسية لأبيه، والمملوك عبد مسخر لمولاه.
5. عموم القنوت والخضوع: جميع الكائنات خاضعة مقهورة لقدرته، والابن لا يكون مقهوراً لوالده كقهر العبد لسيده؛ فبطلت فرية الولد عقلاً وشرعاً.

• وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن نسبة الولد لله شتم وعدوان صريح أعظم من الشرك بعبادة الأصنام؛ كما في الحديث القدسي الصحيح.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً تنزيه الإسلام الخالص عن الوثنيات: فالإسلام هو الدين الوحيد الذي نزه الخالق تنزيهاً مطلقاً عن التجسيم والحلول والتوالد والتجسد البشري؛ في حين سقطت الفلسفات الشرقية والغربية في أساطير الآلهة المتوالدة والأبناء النصف إلهيين؛ والقرآن يعيد العقل البشري إلى طهارة التوحيد المطلق.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الآية تجعل الرد سريعاً: "سبحانه!" فقبل أن تسمع الشبهة وتبحث عن تفاصيلها، نظف ساحة الألوهية بالتنزيه؛ لأن مجرد التفكير في نسبة الولد لخالق الكون بهتان عظيم.

• كتب ابن القيم في الصواعق المرسلة (ج٣، ص٩٢٠): «سبحان الله! ما أعظم حلمه على من افترى عليه! يشتُمونه بنسبة الولد وهو يرزقهم ويعافيهم ويطعمهم ويسقيهم؛ فإذا سمع المؤمن هذا التجرؤ خضع قلبه لله حياءً وتعظيماً وقال بلسان الذل والمحبة: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك، نشهد أنك الأحد الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢١٣): «صيحة التنزيه والتقديس ترتفع في وجه الافتراء المظلم: سبحانه! وتنكشف الحقيقة المضيئة الساطعة: ملكه السماوات والأرض، وخضوع كل كائن لجلاله؛ فما من شيء إلا وهو عبد قانت منقاد للواحد الأحد!».

الدلائل والإشارات:

1. تنزيه الله تعالى المطلق عن اتخاذ الصاحبة والولد وعن كل ما لا يليق بجلاله: ﴿سُبْحَانَهُ﴾.
2. تفنيد مزاعم المشركين واليهود والنصارى في دعوى البنوة لله جل وعلا.
3. التنافي العقلي والقطعي بين الملكية التامة لجميع الكائنات وبين البنوة.
4. إثبات خضوع وقنوت سائر المخلوقات في السماوات والأرض لمشيئة وقهر الرب العظيم.
5. خطورة شتم الله تعالى بنسبة الولد إليه وبيان أنها أعظم فرية في الوجود.