ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
ذلك الجزاء الأليم والوعيد الشديد الذي حل بأولئك الكاتمين واشترائهم للضلالة، إنما استحقوه بسبب أن الله تعالى أنزل كتبه السماوية كلها - ومنها القرآن العظيم والتوراة والإنجيل - بالحق والصدق والعدل والبيان الواضح؛ فلم ينزلها لتكتم ولا لتكون مجالاً للتحريف والمهاترات والمكاسب، بل ليتبعها الناس؛ فلما كتموا هذا الحق استحقوا اللعنة؛ وإن الذين اختلفوا في الكتاب؛ فآمنوا ببعضه وكفروا ببعض، أو حرفوا دلالاته وأحكامه، لواقعون في شقاق ونزاع وخلاف شديد بعيد عن الصواب وعن الهدى والحق، ممعنون في الغي والعداوة لله ولأوليائه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسارعون﴾ (١٧٦) - لا يحزنك يا ايها الرسول، مسارعة المنافقين واليهود الي نصرة المشركين، واهتمامهم بهم، ومحاولة تثبيط عزائم المؤمنين عن حربهم ومقاومتهم، وذلك لانهم لن يضروا اولياء الله شيئا (وهم النبي واتباعه) . وعاقبة مسارعتهم في الكفر ستكون وبالا عليهم.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: هذا العذابُ بكفرِهم. و"هذا" ههنا عندَهم هي التي يجوزُ مكانَها "ذلك"، كأَنَّه قال: فعَلْنا ذلك بأن اللهَ نزَّل الكتابَ بالحقِّ فكفَروا به.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٧] ، وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ: فَآمَنُوا بِبَعْضٍ وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ، لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ، أَيْ: فِي خِلَافٍ وَضَلَالٍ بَعِيدٍ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المؤكدات الثلاثة في ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾؛ وهي «إن.»، واللام المزحلقة في الخبر، واسمية الجملة؛ لبيان استحكام الخلاف وتأصله في نفوسهم.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «ذلك.» مبتدأ وخبره «بأن الله.»، و«الكتاب.» مفعول به لـ «نزل.»، و«الذين.» اسم إن، وجملة «لفي شقاق.» في محل رفع خبر إن، و«بعيد.» نعت لشقاق مجرور.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (من الكتاب) : في موضع نصب علي الحال من العائد المحذوف ; اي ما انزله الله كائنا من الكتاب. و (الا النار) : مفعول «ياكلون.» . (في بطونهم) : في موضع نصب علي الحال من النار تقديره ما ياكلون الا النار ثابتة او كائنة في بطونهم،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِاسْتِغْرَابِ تَعَمُّدِهِمْ كِتْمَانَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَإِنَّ هَذَا الصُّنْعَ الشَّنِيعَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ سَبَبٍ عَظِيمٍ، فَبُيِّنَ بُقُولِهِ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القرآن، فإن كَانَ الأَوَّلَ، كان المعنى وإن الَّذين اخْتلَفُوا في تأويله، وتحريفه، لَفِي شِقَاقٍ بعيدٍ وإِنْ كان الثَّاني، كان المعنى: وإن الذين اختلَفُوا في كَونه حقّاً منزَّلاً من عند الله تعالى لَفِي شقَاقٍ بعيدٍ.»
مفاتيح الغيب٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ﴿ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق﴾ اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق ﴿وان الذين اختلفوا﴾ اي اهل الكتاب ﴿في الكتاب﴾ هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل ﴿لفي شقاق﴾ خلاف ﴿بعيد﴾ عن الحق او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلفوا: خالف بعضهم بعضا، وأصله من اختلاف الطريق، تقول اختلفوا في الطريق. أى: جاء بعضهم من جهة والبعض الآخر من جهة أو جهات أخرى. ثم استعمل في الاختلاف في المذاهب والاعتقاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٥٨): «فاسم الإشارة ذلِكَ يعود على مجموع ما سبق بيانه من أكل النار، وعدم تكليم الله إياهم، وعدم تزكيتهم.. إلخ. والباء في قوله: بِأَنَّ للسببية، والمراد بالكتاب: التوراة. ثم ختم- سبحانه- الحديث عن هؤلاء الكاتمين للحق بقوله: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفرة؛ لأن الله نزل الكتاب بالحق مبيناً فيه سبيل الهداية وما يحقق لسالكيه من النعيم المقيم ومبيناً سبيل الغواية وما يفضي بسالكيه إلى غضب الله وأليم عذابه.»
التفسير الوسيط١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكانوا يرجون ان يكون النبي المبعوث منهم- فلما بعث محمد ﷺ من غيرهم خافوا ذهاب ماكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا الي صفة رسول الله ﷺ فغيروها ثم اخرجوها اليهم- فلما نظرت السفلة الي النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد ﷺ فلم يتبعوه ذكره البغوي وكذا اخرج الثعلبي عن ابي صالح عن ابن عباس- واخرج ابن جريح عن ابن عباس- ان هذه الاية.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُرَادُ مِنَ الْكِتَابِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ الْمُشْتَمِلَيْنِ عَلَى بَعْثِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْقُرْآنَ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ كَانَ الْمَعْنَى: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ وَتَحْرِيفِهِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ كَانَ الْمَعْنَى وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي كَوْنِهِ حَقًّا مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: بِالْحَقِّ أَيْ بِالصِّدْقِ، وَقِيلَ بِبَيَانِ الْحَقِّ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: ذلِكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ أَوْ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ، أَمَّا فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ بِأَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً، وَلَا مَحَالَةَ لَهُ خَبَرٌ، وَذَلِكَ الْخَبَرُ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ ذَلِكَ الْوَعِيدُ/ مَعْلُومٌ لَهُمْ بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ، فَبَيَّنَ فِيهِ وَعِيدَ مَنْ فَعَلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فَكَانَ هَذَا الْوَعِيدُ مَعْلُومًا لَهُمْ لَا مَحَالَةَ الثَّانِي: التَّقْدِيرُ: ذَلِكَ الْعَذَابُ بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ وَكَفَرُوا بِهِ فَيَكُونُ الْبَاءُ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ بِالْخَبَرِيَّةِ، وَأَمَّا فِي مَحَلِّ النَّصْبِ فَلِأَنَّ التَّقْدِيرَ: فَعَلْنَا ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَهُمْ قَدْ حَرَّفُوهُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات