قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

البقرة · الآية ١٣٦ · ص ٢١ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعلن القرآن العظيم الدستور الإيماني الأكبر والميثاق العقدي الجامع لأمة الإسلام؛ قولوا أيها المؤمنون معلنين عقيدتكم الناصعة الجامعة لجميع أهل الأرض: آمنا بالله الواحد الأحد رباً وإلهاً ومعبوداً لا شريك له، وآمنا بالقرآن العظيم الذي أنزل إلينا، وبالصحف والوحي الذي أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط من أنبياء بني إسرائيل، وبما أوتي موسى من التوراة، وما أوتي عيسى من الإنجيل، وبكل ما أوتيه جميع النبيين والمرسلين من كتب ومعجزات من لدن ربهم؛ نؤمن بنبوتهم ورسالاتهم جميعاً دون أن نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل أهل الكتاب؛ ونحن لله وحده خاضعون منقادون مستسلمون في عقيدتنا وشريعتنا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٥، وكتاب التوحيد (رقم الحديث: ٧٣٦٢)مصدر غير محددحديث رقم ٧٣٦٢ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كَانَ أَهْلُ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالعَرَبِيَّةِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لاَ تُصَدِّقُوا أَهْلَ الكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ...﴾ الآية».
- وروى مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٢٧)مصدر غير محددحديث رقم ٧٢٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الفَجْرِ فِي الأُولَى مِنْهُمَا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا...﴾، وَفِي الآخِرَةِ مِنْهُمَا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٢]».
- وذكر الطبري في جامع البيان أن "الأسباط" هم الأنبياء من ذرية أبناء يعقوب الاثني عشر؛ والسبط في بني إسرائيل كالقبيلة في العرب؛ ومنهم كان يوسف وأنبياء ذرياتهم الذين أوحي إليهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن هذه الآية أصل عظيم في كفر من فرّق بين رسل الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ... أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة الترتيب الإيماني البديع؛ حيث بدأ بأصل الأصول: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾، ثم بما أنزل إلينا وهو القرآن المهيمن الشاهد على الكتب السابقة، ثم تدرج في ذكر الأنبياء: بدأ بخليل الرحمن إبراهيم، ثم بفرعيه الشريفين: إسماعيل أصل العرب والنبي الخاتم، وإسحاق أصل أنبياء بني إسرائيل، ثم بيعقوب (إسرائيل)، ثم بالأسباط وهم شعوب بني إسرائيل؛ ثم خص عظيمي أولي العزم موسى وعيسى بالاسم لما كان من شأن النزاع حولهما بين اليهود والنصارى، ثم عمم: ﴿وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ لاستيعاب كل نبي ورسالة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دقة التعبير بالفعلين: ﴿أُنْزِلَ﴾ في حق الأوائل، و﴿أُوتِيَ﴾ في حق موسى وعيسى وسائر الأنبياء؛ مبيناً أن الإنزال يختص بالكتب والصحف، والإيتاء يعم الكتب والمعجزات وخوارق العادات والأحكام؛ فكان التعبير أوسع وأشمل؛ والتذييل بـ ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ جملة حالية لازمة تنفي التعصب والتفريق.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب "أحد"؛ مبيناً أنه لفظ يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث؛ ولذلك دخلت عليه "بين"؛ ونفي التفريق مستغرق لجميع الأنبياء.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٤٢) إلى ختام الآية: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾؛ مبيناً أن تقديم الجار والمجرور يفيد القصر؛ أي له وحده منقادون مخلصون لا نعبد سواه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٤٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٤٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتقى إلى ذروة الأفق الإيماني؛ فلما حصر اليهود والنصارى الهداية في أطرهم الطائفية الضيقة في الآية السابقة، أمر الله الأمة المحمدية بأن تعلن الدستور الإيماني الكوني الجامع؛ فنحن لا نتعصب لنبي دون نبي، بل نؤمن بموسى وعيسى وداود وسليمان وإبراهيم كما نؤمن بمحمد؛ فصار المسلمون بذلك هم أهل الحق الحقيقيين الذين ورثوا تراث النبوات كله، وسقطت عصبية المخالفين المنغلقة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٥) أن هذا الإعلان العام يمهد لبيان شرط هدايتهم في الآية التالية: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٦٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب المبدأ العقلي لعموم الإيمان؛ فقال: «إن الدليل الدال على صدق نبي من الأنبياء هو ظهور المعجزة الخارقة على يده تصديقاً لدعوته؛ وهذا الدليل إذا ثبت في حق موسى وعيسى ثبت بالدرجة الأولى في حق محمد ﷺ؛ فمن آمن بموسى وكفر بمحمد، أو آمن بعيسى وكفر بمحمد، فقد نقض أصل الدليل العقلي وكال بمكيالين؛ لأن دلالة المعجزة واحدة؛ فالمنطق العقلي يوجب الإيمان بالكل أو إنكار الكل؛ أما الإيمان ببعض والكفر ببعض فهو تحكم باطل وهوى محض؛ فالأمة الإسلامية هي الأمة الوحيدة التي تتفق عقيدتها مع مقتضى العقل والبرهان القاطع».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الإيمان بجميع الرسل ركن من أركان الإيمان الستة؛ فمن كفر بنبي واحد فقد كفر بجميع الرسل وبمن أرسلهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "عالمية العقيدة الإسلامية وسماحتها": فالآية تقدم أرقى رؤية كونية للسلام الديني والروحي في تاريخ البشرية؛ فالمسلم يحب ويجل ويقدس موسى وعيسى وجميع أنبياء بني إسرائيل ويعتبرهم أنبياءه وأئمته، ويصلي ويسلم عليهم كما يصلي على نبيه؛ وهذا الأفق المتسع لا تجده في أي ديانة أخرى؛ فالإسلام يستوعب النور كله ويختمه بأكمل رسالة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن تكرار قراءة هذه الآية في سنة الفجر كل يوم تذكرة للمسلم باتساع أفقه الإيماني، وأنه يتبع ديناً جمع فضائل النبوات كلها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٤٨٠): «أي شرف وأي أفق أوسع من أفق هذا الإيمان؟! إنك تشهد موكب النبوات العظيم من لدن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى إلى خاتمهم محمد ﷺ، فتجد قلوبهم على قلب رجل واحد، وكلمتهم واحدة: التوحيد لرب العالمين؛ فيمتلئ قلبك يقيناً ومحبة لهؤلاء الأطهار، وتقول بلسان الوفاء والعبودية: لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٥٥): «هذا هو الإعلان الإيماني الهائل الذي تنفرد به العقيدة الإسلامية؛ إعلان التضامن الإنساني الجامع مع موكب الرسل الكرام جميعاً؛ لا تعصب، ولا تحزب، ولا إنكار لفضل سابق؛ بل اعتراف بالحق كله، وتوحيد خالص لله الواحد الأحد المنزه عن الشركاء والأنداد!».

الدلائل والإشارات:

إرساء الدستور الإيماني الجامع لأمة الإسلام القائم على الإيمان بجميع الكتب والأنبياء.
كفر وبطلان منهج التفريق بين الرسل؛ بالإيمان ببعض والكفر ببعض كما فعل أهل الكتاب.
دلالة "الأسباط" على أنبياء قبائل بني إسرائيل المنبثقين من أولاد يعقوب عليه السلام.
استحباب قراءة هذه الآية الكريمة في الركعة الأولى من سنة الفجر كما ثبت في السنة المطهرة.
إثبات التوحيد والاستسلام المطلق لله وحده في ختام الإعلان الإيماني: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٤٨٠)مدارج السالكينابن القيم١/٤٨٠*الظلال* (ج١، ص٢٥٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٥٥