قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
يعلن القرآن العظيم الدستور الإيماني الأكبر والميثاق العقدي الجامع لأمة الإسلام؛ قولوا أيها المؤمنون معلنين عقيدتكم الناصعة الجامعة لجميع أهل الأرض: آمنا بالله الواحد الأحد رباً وإلهاً ومعبوداً لا شريك له، وآمنا بالقرآن العظيم الذي أنزل إلينا، وبالصحف والوحي الذي أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط من أنبياء بني إسرائيل، وبما أوتي موسى من التوراة، وما أوتي عيسى من الإنجيل، وبكل ما أوتيه جميع النبيين والمرسلين من كتب ومعجزات من لدن ربهم؛ نؤمن بنبوتهم ورسالاتهم جميعاً دون أن نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل أهل الكتاب؛ ونحن لله وحده خاضعون منقادون مستسلمون في عقيدتنا وشريعتنا.
روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٥)، وكتاب التوحيد (رقم الحديث: ٧٣٦٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كَانَ أَهْلُ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالعَرَبِيَّةِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لاَ تُصَدِّقُوا أَهْلَ الكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ...﴾ الآية.».
وروى مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٢٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الفَجْرِ فِي الأُولَى مِنْهُمَا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا...﴾، وَفِي الآخِرَةِ مِنْهُمَا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٢].».
وذكر الطبري في جامع البيان أن «الأسباط.» هم الأنبياء من ذرية أبناء يعقوب الاثني عشر؛ والسبط في بني إسرائيل كالقبيلة في العرب؛ ومنهم كان يوسف وأنبياء ذرياتهم الذين أوحي إليهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ ﴿وجنات﴾ ﴿الانهار﴾ ﴿خالدين﴾ ﴿العاملين﴾ (١٣٦) - والمتقون المتمتعون بهذه الصفات سيجزيهم ربهم عليها بالمغفرة، وبالامر من العقاب، ولهم ثواب عظيم في جنات تجري من تحتها الانهار، وهم مخلدون فيها ابدا ، والجنة خير ما يكافا به المؤمنون العاملون علي اعمالهم الصالحات.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٦٢٥٨: ذلك: ٣: روي البخاري من حديث ابن عباس ان النبي ﷺ لما بلغه ان اهل فارس قد ملكوا بنت كسري قال: «لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة.» قال القاضي ابو بكر بن العربي: هذا نص في ان المراة لا تكن خليفة، ولا خلاف فيه. رواه البخاري (٦/ ١٠،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم قولوا امنا بالله يعني قولوا ايها المؤمنون لهؤلاء اليهود والنصاري الذين قالوا لكم: كونوا هودا او نصاري تهتدوا: امنا بالله.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادةُ: أُنزِلت هذه الآيةُ أمرًا من اللهِ تعالى ذكرُه للمؤمنين بتصديقِ رسلِه كلِّهم.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب «أحد.»؛ مبيناً أنه لفظ يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث؛ ولذلك دخلت عليه «بين.»؛ ونفي التفريق مستغرق لجميع الأنبياء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «(نتبع) ملة.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ما كان من المشركين.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (حنيفا) صفة مشبهة من حنف يحنف باب فرح، وحنف يحنف باب كرم، وزنه فعيل. الفوائد حنيفا: الحنف هو الميل ويوجد في القدمين علي كثرة وفي اليدين علي قلة،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «واسمها ضمير مستتر تقديره هو (من المشركين) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون (١٣٦) اللغة: (الاسباط) : جمع سبط بكسر السين وهو ولد البنت مقابل الحفيد الذي هو.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون (١٣٦) بدل من جملة قل بل ملة [البقرة: ١٣٥] لتفصيل كيفية هاته الملة بعد ان اجمل ذلك في قوله: قل بل ملة ابراهيم حنيفا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ لِأَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الشَّرَائِعِ الْحَقُّ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ الْإِيمَانَ بِمَا أُنْزِلَ مِنَ الشَّرَائِعِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمِعَ الضَّمِيرُ لِيَشْمَلَ النَّبِيءَ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ فَهُمْ مَأْمُورُونَ بِأَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير١/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هذه الاية الكريمة تعطينا تفسيرا لقوله تعالي: ﴿ملة ابراهيم﴾ . . ايمان بالله وحده لا شريك له. . ايمان بما انزل الينا وهو القران وما انزل لابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي اي التوراة وما اوتي عيسي اي الانجيل وما اوتي النبيون بالاجمال. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ﴿قولوا﴾ هذا خطاب للمؤمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل ﴿امنا بالله وما انزل الينا﴾ اي القران ﴿وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط﴾ السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم الإيمان بما أنزل إلينا- نحن معشر المسلمين- وهو القرآن الكريم لأن الإيمان به يجب أن يكون على وجهى الإجمال والتفصيل، أما ما أنزل على الأنبياء من قبل كالتوراة والإنجيل، فيكفى الإيمان به على وجه الإجمال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة قد تضمنت وعدا للمؤمنين بالنصر، ووعيدا لليهود ومن على شاكلتهم بالهزيمة والخيبة. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك- أن دين الله وهو الإسلام أولى بالاتباع فقال تعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ. الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في أصل اللغة. الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين الأشياء- كالثياب وغيرها- بألوان معينة واستعملت الصيغة في الآية بمعنى الإيمان بما فصلته الآية الكريمة وهي قوله تعالى قبل ذلك قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٨٤): «وقوله تعالى: وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ معناه: وآمنا- أيضا- بالتوراة التي أعطاها الله- تعالى- لموسى، وبالإنجيل الذي أعطاه لعيسى، وبكل ما آتاه الله لأنبيائه تصديقا لهم في نبوتهم. وعطف- سبحانه- عيسى على موسى بدون إعادة الفعل لأن عيسى جاء مصدقا للتوراة، وما نسخ منها إلا أحكاما يسيرة، كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم في قوله حكاية عنه وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ، وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ. وقدم- سبحانه- الإيمان بالله على غيره لأن الإيمان بالأنبياء. وما أنزل إليهم متوقف على الإيمان بالله.»
التفسير الوسيط١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيره، وهذا من اعظم اثار بركة الله للعبد في علمه وعمله. ومنها: ان العبرة للعبد في حال كمال النهاية، لا بنقص البداية، فان اولاد يعقوب ﵈ جري منهم ما جري في اول الامر من الجرائم المتنوعة، ثم انتهي امرهم الي التوبة النصوح، والاعتراف التام.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن: ثم امر الله المؤمنين ان يقولوا: ﴿امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط﴾ يعني: يوسف واخوته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكون حاصله انه اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر وهو طائفة من الزمان غير محدودة. وعن ابن عباس وابن مسعود ان الانسان هاهنا ادم والحين محدود وذلك انه مكث اربعين سنة طينا الي ان نفخ فيه الروح فصار شيئا مذكورا بعد ان كان كالمنسي وفي رواية عنه قال: اقام من طين اربعين سنة، ومن صلصال اربعين. ثم من حما مسنون اربعين.»
«الثَّانِي: لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ، أَيْ لَا نَقُولُ: إِنَّهُمْ مُتَفَرِّقُونَ فِي أُصُولِ الدِّيَانَاتِ، بَلْ هُمْ مُجْتَمِعُونَ عَلَى الْأُصُولِ الَّتِي هِيَ الْإِسْلَامُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ. الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَلْيَقُ بِسِيَاقِ الْآيَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَالْمَعْنَى أَنَّ إِسْلَامَنَا لِأَجْلِ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى لَا لِأَجْلِ الْهَوَى، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهُ مَتَى ظَهَرَ الْمُعْجِزُ وَجَبَ الْإِيمَانُ بِهِ.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَجَابَ بِالْجَوَابِ الْجَدَلِيِّ أَوَّلًا، ذَكَرَ بَعْدَهُ جَوَابًا بُرْهَانِيًّا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ: أَنَّ الطَّرِيقَ إِلَى مَعْرِفَةِ نُبُوَّةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ ظُهُورُ الْمُعْجِزِ عَلَيْهِمْ، وَلَمَّا ظَهَرَ الْمُعْجِزُ عَلَى يَدِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَجَبَ الِاعْتِرَافُ بِنُبُوَّتِهِ وَالْإِيمَانُ بِرِسَالَتِهِ، فَإِنَّ تَخْصِيصَ الْبَعْضِ بِالْقَبُولِ وَتَخْصِيصَ الْبَعْضِ بِالرَّدِّ يُوجِبُ الْمُنَاقَضَةَ فِي الدَّلِيلِ وَأَنَّهُ مُمْتَنِعٌ عَقْلًا، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَهَذَا هُوَ الْغَرَضُ الْأَصْلِيُّ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْآيَةِ.»
الخطاب في البقرة موجه لجميع المؤمنين (قولوا) في محاجة أهل الكتاب وبيان عالمية الرسالة واستيعابها لجميع الأنبياء.
الخطاب في آل عمران موجه لرسول الله ﷺ أولاً (قل) في مقام أخذ الميثاق على النبيين وتكليف الرسل بالبلاغ.
دقّة متناهية في اختيار حرف الجر: فحرف «إلى» لانتهاء وصول الهداية إلى الأمة، وحرف «على» لثقل التكليف ومسؤولية الرسالة النازلة من السماء على قلب الرسول ﷺ.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم