البقرة · الآية ١٢٢ · ص ١٩ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في إعادة هذه الآية: «هذا نداء كرر الله به تذكيرهم بالنعمة والميثاق؛ كما افتتح قوارعهم في الآية ٤٠ و٤٧ من هذه السورة، ختمها هنا بنفس النداء إعذاراً وإنذاراً؛ ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: أي على عالمي زمانهم من الأمم التي كانت في عهدهم؛ كأمة فرعون والقبط وسائر مشركي زمانهم؛ بما آتاهم من الكتاب والرسل وخوارق الآيات».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التكرار في القرآن هو من أساليب البلاغة والتربية الإلهية؛ لحث النفوس وتأكيد الحجة وإيقاظ البصائر قبل الانتقال إلى المشهد الإبراهيمي التأسيسي.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن تفضيل بني إسرائيل كان مشروطاً ومقيداً بزمانهم وبإقامتهم للتوراة؛ فلما كفروا وحرفوا سُلب منهم التفضيل وأعطي لأمة محمد ﷺ: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.
  • وجاء في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة (رقم الحديث: ٢٥٦٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٦٢ وحسنه عن معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِنَّكُمْ كُنْتُمْ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»، وهو بيان للتفضيل المطلق للأمة المحمدية.

• بين الزمخشري في الكشاف بلاغة تكرار النداء ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ مبيناً أنه تكرار للتأكيد وإشاعة الهيبة؛ كالمحذر الذي يعيد صيحة الإنذار قبل غلق باب الأمل؛ والنداء بنسبتهم إلى إسرائيل (يعقوب) تذكير بشرف أبيهم ليقتدوا به في الطاعة والتوحيد.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير براعة الاستهلال والختام؛ حيث دار سياق محاجة بني إسرائيل على مدار ثمانين آية ابتدأت بـ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ في الآية ٤٠ وختمت بنفس الآية في الآية ١٢٢؛ وهو ما يسمى في البلاغة بـ "رد العجز على الصدر"؛ وهو من أعلى فنون الإحكام النظمي.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ﴾ معطوف على "نعمتي"؛ أي واذكروا تفضيلي لكم؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لاذكروا.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٤٨) إلى تعريف "العالمين" بأل الاستغراقية العرفية؛ أي عالمي زمانهم، لا سائر العوالم في كل الأزمان بدليل تفضيل أمة الإسلام.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم أحكم السورة أتم إحكام؛ فلما فصّل في هذا الشوط الطويل جميع جرائمهم وتناقضاتهم وأوهامهم في دعاوى الجنة والسحر والتعنت، أعاد عليهم النداء الأول بلفظه؛ ليعلموا أن الحجة تمت، وأن المعذرة انقطعت، وأن استحقاق الخلود والنجاة ليس بالأنساب بل بالعمل والتسليم لمحمد ﷺ».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥١) أن الآية بمثابة الفاصلة المحكمة بين قصة بني إسرائيل وقصة أبيهم إبراهيم عليه السلام.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب القاعدة العقلية في النعم والتفضيل؛ فقال: «إن إنعام الله على العبد يوجب عليه عقلاً مزيد الشكر والانقياد، لا الكبر والاستعلاء؛ فبنو إسرائيل جعلوا تفضيل أسلافهم ذريعة للاستكبار على الرسل واحتقار سائر الأمم؛ فألزمهم القرآن بأن النعمة حجة عليهم لا لهم؛ فإذا كفروا بها استحقوا أضعاف العذاب؛ فالتفضيل الإلهي مسؤولية وتكليف، وليس شيكاً مفتوحاً على بياض للتمرد والعصيان».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن فضل الله لا يُنال بالوراثة العرقية وإنما بالتقوى والإيمان الصادق.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً سقوط "خرافة شعب الله المختار": فالقرآن يدحض المفهوم الصهيوني العنصري؛ ويبين أن التفضيل كان تاريخياً مرتبطاً بالإيمان ورسالات الأنبياء؛ فلما كفروا وقتلوا الأنبياء حلت عليهم اللعنة والغضب؛ فلا يوجد في ميزان الإسلام عرق مفضل لذاته.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن تكرار التذكير بالنعمة تودد من الخالق للمخلوق؛ ليعود إلى رشده قبل فوات الأوان.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص٢٢٥): «ذكر النعم يورث محبة المنعم؛ فإذا ذكر العبد ما أسبغه الله عليه من العافية والهدى والستر، انكسر قلبه لله محبة وشكراً واستحيا أن يعصيه؛ فالمحروم من تذكر النعمة فاستعان بها على معصية واهبها».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٢٥): «نداء الختام لذلك الشوط الطويل؛ تذكير بالنعمة السابغة، وبالفضل القديم؛ لعل تلك القلوب القاسية تلين، ولعل ذلك العناد المستحكم يفيء إلى الحق قبل أن يُغلق الباب!».

الدلائل والإشارات:

1. تكرار النداء الإلهي لبني إسرائيل للتأكيد والإعذار وإقامة الحجة البالغة.
2. التفضيل الممنوح لبني إسرائيل كان مقيداً بزمانهم وبشرط استقامتهم على التوراة.
3. وجوب مقابلة النعم بالشكر والانقياد، لا بالاستكبار والتعنت.
4. إحكام النظم القرآني برد العجز على الصدر بين مطلع قصة بني إسرائيل وختامها.