وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
يذكر الله نبيه والمؤمنين بمبدأ خلق النوع الإنساني وتكريمه الإلهي؛ إذ أخبر ربك الملائكة المقربين بإرادته الأزلية وحكمته البالغة في جعل خليفة في الأرض يخلف بعضهم بعضاً لعمارتها وإقامة العدل وشرع الله فيها؛ فقالت الملائكة على جهة الاستعلام والاستكشاف عن وجه الحكمة لا على جهة الاعتراض أو الحسد: أتجعل في هذه الأرض من شأنه الإفساد بالمعاصي وإراقة الدماء ظلماً وعدواناً، في حين أننا نحن جندك المطيعون القائمون بدوام تسبيحك بحمدك وتنزيهك وتقديسك عما لا يليق بجلالك؟! فأجابهم الحق جل جلاله بحسم الحكيم العليم: إني أعلم من المصالح الباهرة والغايات الجليلة في خلق هذا الخليفة وذريته -التي سيكون فيها الأنبياء والشهداء والصديقون والعلماء- ما لا تحيط به عقولكم ولا تدركه معارفكم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في هذه الآية دلالة أصولية وفقهية كبرى: «هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يُسمع له ويُطاع، لتجتمع به الكلمة، وتُنفذ به أحكام الخليفة؛ ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى (رقم الحديث: ٢٦٥٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟! فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٠) - ويحذر الله تعالي الناس من هول يوم القيامة، وهو يوم تجد فيه كل نفس ما عملت في الحياة الدنيا حاضرا امامها، فما راته من اعمالها حسنا سرت به وفرحت، وما راته قبيحا تود لو انها تبرات منه، وان يكون بينها وبينه امد بعيد، ويحذر الله الناس من نفسه ومن عقابه ، لانه رؤوف رحيم يحب ان يستقيموا علي صراطه المستقيم، ودينه القويم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجل، وعلي افعاله تفصيل لاهم ركن من اركان الايمان بالغيب، فلنتذكر بداية سورة البقرة لنتذكر صلتها بما مر معنا الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين* الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. فلننتقل الي الفقرة الثالثة.». (ج 11، ص 6518).
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٥] ﴿قل﴾ [ص: ٦٥] يا محمد لمشركي مكة، ﴿انما انا منذر﴾ [ص: ٦٥] مخوف، ﴿وما من اله الا الله الواحد القهار﴾ [ص: ٦٥] [٦٦] ﴿رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار﴾ [ص: ٦٦] [٦٧] قوله: ﴿قل﴾ [ص: ٦٧] يا محمد، ﴿هو﴾ [ص: ٦٧] يعني القران.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وقوله تعالي: (بغير حساب) معناه انه ليس فوقه احد يحاسبه، تعالي الله علوا كبيرا، وان عطاءه كثير يعلو علي العد والحساب، وهو يعطي من يشاء بسنة الحكمة والعدل والفضل، واليه مصير كل شيء، ولا ينتج عمل عامل نتيجته الا بفضل من الله.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال معمر بن المثني: «اذ زائدة، والتقدير وقال ربك.» .»
قال الطبري في جامع البيان١/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان قولُ الملائكةِ ما قالت لربِّها من ذلك بعدَ إعلامِ اللهِ إياها أن ذلك كائنٌ من ذريةِ الخليفةِ الذي يجعَلُه في الأرضِ.»
بين الزمخشري في الكشاف أن «إذ.» ظرف زمان لما مضى متعلق بمحذوف تقديره «واذكر إذ قال ربك.»، وحذف الفعل لإبراز عظم القصة وأهميتها وكأنها ماثلة أمام الأعين.
وفصل أبو حيان في البحر المحيط سر المقابلة في قولهم: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾؛ فالجملة حالية مؤكدة، والتسبيح نفي النقائص، والتقديس إثبات صفات الكمال والطهارة، واللام في «لك.» للاختصاص والإخلاص.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنِّي جَاعِلٌ﴾: «جاعل.» اسم فاعل يعمل عمل الفعل، ومفعوله الأول «خليفة.»، وفي الأرض متعلق به، وجملة ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ جواب مسكت حكيم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقرا. بالضم علي الاصل. قال تعالي: (واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون (٣٠)) . قوله تعالي: (واذ قال) : هو مفعول به، تقديره: واذكر اذ قال.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والخليفة: من يخلف غيره. والمعنى خليفة منكم، لأنهم كانوا سكان الأرض فخلفهم فيها آدم وذرّيته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ هُوَ الِاسْتِفْهَامُ لِأَنَّهُ مِمَّا تَضَمَّنَ معنى الْفِعْل لَا سِيمَا إِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّعَجُّبَ أَيْضًا إِذْ تَقْدِيرُ أَتَجْعَلُ فِيها إِلَخْ نَتَعَجَّبُ مِنْ جَعْلِهِ خَلِيفَةً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد ان يثبت بها نبينا ﵊ والمؤمنين. فتاتي هنا لقطة وهنا لقطة. لتؤدي ما هو مطلوب من التثبيت بما لا يخل. . لان الايات تعطينا القصة متكاملة. وهكذا قصة ادم. جاءت لنا في ايات متعددة؛ لتعطينا في مجموعها قصة كاملة. وفي الوقت نفسه كل اية لها حكمة يحتاج اليها التوقيت الذي نزلت فيه. . فالله ﷾ يروي لنا بداية الخلق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفساد: الخروج عن الاعتدال والاستقامة ويضاده الصلاح. يقال فسد الشيء فسادا وفسودا وأفسده غيره. والسفك: الصب والإهراق، يقال: سفكت الدم والدمع سفكا- من باب ضرب- صببته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٩٢): «والتسبيح: مشتق من السبح وهو المر السريع في الماء أو في الهواء، فالمسبح مسرع في تنزيه الله وتبرئته من السوء. والتقديس: التطهير والتعظيم ووصفه بما يليق به من صفات الكمال. فيكون التسبيح نفى ما لا يليق، والتقديس إثبات ما يليق، وقدم التسبيح على التقديس من باب تقديم التخلية على التحلية.»
التفسير الوسيط١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وابلغنا سبحانه بقصة خلق ادم، وكيفية خلق حواء فهل اخذ جزءا من ادم وخلق منه حواء؟ قد يصح ذلك، او خلق منها زوجها ويكون المقصود به انه خلقها من الجنس نفسه وبالطريقة نفسها؟ وذلك يصح ايضا، فسبحانه قد اكتفي بذكر خلق ادم عن ذكر خلق حواء، واعطانا النموذج في واحد.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «فلو قيل: «لها ضعفان.» لم يكن فرق بين المفرد والمثني، فالضعفان عنده مثلان مضافان الي الاصل، ويلزم من هذا ان يكون ثلاثة اضعافه امثال مضافة الي الاصل، وهكذا ابدا. والصواب ان الضعفين هما المثلان فقط: الاصل ومثله. وعليه يدل قوله ﷾: ﴿فاتت اكلها ضعفين﴾ [البقرة: ٢٦٥]،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في قصة ادم، ابي البشر، ﵊ لم يزل الله اولا ليس قبله شيء، ولم يزل فعالا لما يريد، ولا خلا وقت من الاوقات من افعال واقوال تصدر عن مشيئته وارادته بحسب ما تقتضيه حكمة الله الذي هو حكيم في كل ما قدره وقضاه، كما هو حكيم في كل ما شرعه لعباده.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سماوات مطبقات مشتملات علي ملائكة ذوي علوم وادراكات واعمال ومعاملات وعلي كواكب ذوي خواص واثار كثيرة كلها من مقتضيات اسمائه واوصافه ومظاهر لهما وبالجملة لا يخفي عليه تعالي شيء مما في العالمين اذ هو بكل شيء عليم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ثم لما قدر سبحانه لنوع الانسان جميع ما في العالم العلوي والسفلي اشار الي اصطفاء شخص من هذا النوع وانتخابه من بين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيها مسالتان: المسالة الاولي هذا كلام مرتبط بما قبله وصي الله فيه داود؛ فيدل ذلك علي ان الذي عوتب عليه طلب المراة من زوجها، وليس ذلك بعدل؛ الا تري ان محمدا ﷺ لم يطلب امراة زيد، وانما تكلم في امرها بعد فراق زوجها واتمام عدتها. وقد بينا ان هذا جائز في الجملة.»
«والجواب عن الحديث الاول: انه ليس بمتواتر، وقد اختلف في صحته، وقد طعن فيه ابو داود السجستاني وابو حاتم الرازي، واستدلا علي بطلانه بان النبي ﷺ قال: (مزينة وجهينة وغفار واسلم موالي دون الناس كلهم ليس لهم مولي دون الله ورسوله).»
«وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ عَلَى الْيَقِينِ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ثُمَّ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا رَبَّنَا وَمَا يَكُونُ ذَلِكَ الْخَلِيفَةُ؟ قَالَ يَكُونُ لَهُ ذُرِّيَّةٌ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَيَتَحَاسَدُونَ وَيَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالُوا: رَبَّنَا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَدْ أَعْلَمَ الْمَلَائِكَةَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي الْأَرْضِ خَلْقٌ عَظِيمٌ أَفْسَدُوا فِيهَا وَسَفَكُوا الدِّمَاءَ.»
«وجاعِلٌ اسم فاعل من الجعل بمعنى التصيير فيتعدى لاثنين، والأول هنا خليفة، والثاني فِي الْأَرْضِ أو بمعنى الخلق فيتعدى لواحد، ف فِي الْأَرْضِ متعلق بخليفة، وقدم للتشويق وعمل الوصف لأنه بمعنى الاستقبال ومعتمد على مسند إليه، ورجح في البحر كونه بمعنى الخلق لما في المقابل، ويلزم- على كونه بمعنى التصيير- ذكر خليفة أو تقديره فيه.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الحجر يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم