وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

البقرة · الآية ٣٠ · ص ٦ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يذكر الله نبيه والمؤمنين بمبدأ خلق النوع الإنساني وتكريمه الإلهي؛ إذ أخبر ربك الملائكة المقربين بإرادته الأزلية وحكمته البالغة في جعل خليفة في الأرض يخلف بعضهم بعضاً لعمارتها وإقامة العدل وشرع الله فيها؛ فقالت الملائكة على جهة الاستعلام والاستكشاف عن وجه الحكمة لا على جهة الاعتراض أو الحسد: أتجعل في هذه الأرض من شأنه الإفساد بالمعاصي وإراقة الدماء ظلماً وعدواناً، في حين أننا نحن جندك المطيعون القائمون بدوام تسبيحك بحمدك وتنزيهك وتقديسك عما لا يليق بجلالك؟! فأجابهم الحق جل جلاله بحسم الحكيم العليم: إني أعلم من المصالح الباهرة والغايات الجليلة في خلق هذا الخليفة وذريته -التي سيكون فيها الأنبياء والشهداء والصديقون والعلماء- ما لا تحيط به عقولكم ولا تدركه معارفكم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالا: «إن الله أخبر الملائكة بما يريد أن يخلق، فقالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها؟ وكان الله قد أعلمهم أن هذا الجنس سيكون منهم فساد وسفك دماء، أو أنهم قاسوا ذلك على خلق تقدم آدم في الأرض من الجن فأفسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله عليهم إبليس فطردهم إلى جزائر البحور».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن سؤال الملائكة ليس على وجه الإنكار ولا على وجه الحسد لبني آدم، كما قد يتوهمه بعض الجهلة، وإنما هو سؤال استعلام واسترشاد عن الحكمة في خلق جنس يصدر منه الفساد.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في هذه الآية دلالة أصولية وفقهية كبرى: «هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يُسمع له ويُطاع، لتجتمع به الكلمة، وتُنفذ به أحكام الخليفة؛ ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى (رقم الحديث: ٢٦٥٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٥٢ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟! فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف أن "إذ" ظرف زمان لما مضى متعلق بمحذوف تقديره "واذكر إذ قال ربك"، وحذف الفعل لإبراز عظم القصة وأهميتها وكأنها ماثلة أمام الأعين.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى ﴿خَلِيفَةً﴾: فعيلة بمعنى فاعل أو مفعول، أي يخلف من قبله أو يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن، والتاء فيها لتأكيد الوصف والمبالغة كعلامة ونسابة.
- وفصل أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٠٥) سر المقابلة في قولهم: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾؛ فالجملة حالية مؤكدة، والتسبيح نفي النقائص، والتقديس إثبات صفات الكمال والطهارة، واللام في "لك" للاختصاص والإخلاص.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنِّي جَاعِلٌ﴾: "جاعل" اسم فاعل يعمل عمل الفعل، ومفعوله الأول "خليفة"، وفي الأرض متعلق به، وجملة ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ جواب مسكت حكيم.

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٠٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٠٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قرر البقاعي في نظم الدرر التناسب البديع: «لما ذكر في الآية السابقة خلق ما في الأرض جميعاً لبني آدم: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، بين هنا الحكمة في ذلك التهيؤ والتسخير؛ وهو استخلاف هذا المخلوق المكرم لعمارة هذه الأرض وإقامة أمر الله فيها، فكانت الآية علة للتي قبلها».
- ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٥٨) إلى مناسبة تقديم قصة استخلاف آدم هنا؛ لتكون موازنة بين تكريم الله لأبي البشر وبين جحود بعض ذريته بالشرك والنفاق كما تقدم في صدر السورة.

*تناسب الدرر* (ص٥٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٥٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب شبهة عصمة الملائكة: هل في قولهم غيبة لآدم أو اعتراض على حكم الله؟ وأجاب بالبرهان العقلي والنقلي: «إن الملائكة معصومون بنص القرآن: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، وسؤالهم إنما كان طلباً لمعرفة وجه الحكمة ليزدادوا تسبيحاً وشكراً، أو لما علق في علمهم من طبائع المادة الطينية الشهوانية الغضبية التي تقود غالباً إلى الفساد ما لم يهذبها الوحي».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن مراد الله من استخلاف الإنسان لا يتحقق بمجرد العبادة المجردة كالملائكة، وإنما يتحقق بمجاهدة الشهوات ومدافعة الباطل وتعمير الأرض بالعدل والصلاح.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً رسالة الإنسان في الأرض؛ فالاستخلاف ليس تشريفاً مجرداً، بل هو تكليف ومسؤولية عظمى لحمل الأمانة، وتعمير الحياة، وتطبيق العدالة الاجتماعية، ومقاومة الفساد والدماء.
- ونوه الشيخ الشعراوي في خواطره بمعنى الخلافة؛ فالإنسان خليفة عن ربه في تنفيذ مراده في الأرض، وليس خليفة لحاجة الأصيل إلى نائب، وإنما هو استخلاف تكريم للمخلوق وإظهار لقدرة الخالق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاض ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص٢٢٠) في حكمة خلق آدم: «لو لم يخلق آدم لما ظهرت آثار أسمائه الحسنى: الغفور، الرحيم، التواب، الحليم، العفو؛ فإن هذه الأسماء تقتضي ذنباً يُغفر، وتوبة تُقبل، وحلماً يُرجى؛ فكان تقدير الذنب والتوبة من مقتضيات كمال الجلال والإكرام».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٦٤): «إنه مشهد كوني مهيب في الملأ الأعلى؛ إعلان ميلاد هذا الكائن البشري، واستقبال السماء له، وتحديد وظيفته الكبرى في الأرض، مما يملأ قلب المسلم عزة واستشعاراً لجلال المسؤولية».

الدلائل والإشارات:

تكريم الجنس البشري برعاية الله الأزلية واستخلافه في الأرض.
عصمة الملائكة وطهارتهم، وأن استفسارهم كان طلباً للحكمة لا اعتراضاً على القدر.
وجوب إقامة الإمامة العادلة والنظام الذي يمنع الفساد ويسفك به دماء المعتدين بحق الشرع.

*مفتاح دار السعادة* (ج١، ص٢٢٠)مفتاح دار السعادةابن القيم١/٢٢٠*الظلال* (ج١، ص٦٤)في ظلال القرآنسيد قطب١/٦٤