الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

البقرة · الآية ١٩٧ · ص ٣١ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يبين الله تعالى الميقات الزماني المحدد لفريضة الحج؛ فوقت الحج أشهر محددة معروفة عند العرب وأهل الشرع (وهي شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة أو الشهر كله)؛ فمن ألزم نفسه بالحج وأحرم فيهن ملبياً، فعليه أن يتطهر بأخلاق الحج السامية ويتجنب ثلاثة محظورات سلوكية كبرى: فلا رفث؛ وهو الجماع ومقدماته والتصريح به بحضرة النساء؛ ولا فسوق؛ وهو الخروج عن طاعة الله بسائر المعاصي والآثام ومحظورات الإحرام؛ ولا جدال؛ وهو المراء والمخاصمة والملاحاة التي تثير الغضب والعداوات وتشغل عن ذكر الله؛ وكل طاعة وعمل بر تقدمونه فإن الله محيط به عليم وسيجزيكم عليه أكمل الجزاء؛ وتزودوا لسفركم الحسي من الطعام والشراب والنفقة صيانة لأنفسكم عن السؤال والتكفف، واعلموا أن خير وأبقى زاد للدنيا والآخرة هو زاد التقوى وخشية الله؛ وخافوني وحدي وراقبوا أمري يا أصحاب العقول الراجحة المستنيرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور (رقم الحديث: ١٥٢١)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٢١، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٣٥٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ حَجَّ هَذَا البَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».
- وروى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التزود في الغزو والحج (رقم الحديث: ١٥٢٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٢٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانَ أَهْلُ اليَمَنِ يَحُجُّونَ وَلاَ يَتَزَوَّدُونَ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ المُتَوَكِّلُونَ! فَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ سَأَلُوا النَّاسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عمر وابن عباس في قوله: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ قالا: «أشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة؛ وقال مالك: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة كله؛ والرفث: الجماع ومحادثة النساء به؛ والفسوق: المعاصي وسباب المسلم؛ والجدال: المماراة والمخاصمة في المناسك كقول الجاهلية: حجنا أهدى من حجكم».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن فقه المحظورات الأخلاقية؛ مبيناً أن صيغة النفي في ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ﴾ أبلغ من صيغة النهي الصريح؛ لأنها تفيد أن هذه القبائح منافية لأصل الحج ولا ينبغي أن تقع فيه البتة.

*صحيحه* (رقم الحديث: ١٣٥٠)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٥٠

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف البلاغة في النفي المتكرر بـ "لا" النافية للجنس في ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ﴾؛ مبيناً أنه نفي بمعنى النهي البات والمغلط؛ وإخراج الكلام مخرج النفي إشعار بأن الحج المبرور شأنه أن يخلو من هذه الأرجاس حتى كأنها غير موجودة في واقعه؛ وقوله: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ فيه جناس اشتقاق واستعارة ترشيحية؛ انتقل فيها من الزاد الحسي (الطعام) إلى الزاد الروحي والأخلاقي (التقوى).
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾؛ مبيناً أن الفرض هو الإلزام؛ أي ألزم نفسه وأوجبها بالإحرام والتلبية؛ والختام بنداء ﴿يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ لأن أصحاب العقول هم الذين يدركون أن زاد الروح بالتقوى خير وأبقى من زاد الجسد الفاني.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الحج" مبتدأ، و"أشهر" خبره على حذف مضاف؛ أي وقت الحج أشهر، أو أطلق المصدر وأراد زمانه، و"معلومات" نعت، و"فمن" الفاء فصيحة ومن اسم شرط جازم، و"التقوى" اسم إن مؤخر، و"خير الزاد" خبرها المقدم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم يضع الميثاق الأخلاقي والسلوكي للحجيج؛ فلما بين أحكام الإتمام والهدي والفدية، بين هنا مواقيت الحج الزمانية؛ وحذر من المزالق السلوكية والشهوانية التي تبطل أجر الحج وتفسد روحانيته؛ ثم أمر بالتزود المتوازن: زاد الجسد بالعفاف عن السؤال، وزاد الروح بالتقوى؛ ليدخل الحاج بيت الله متطهراً من كل دنس».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٩) أن الآية تمهد لجواز ابتغاء الفضل بالتجارة والمسير إلى عرفات في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢١٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد الأخلاقي والنفسي في "تطهير بيئة الحج"؛ فقال: «إن الحج مجمع بشري هائل تجتمع فيه ملايين النفوس من مختلف الأجناس والألسن والأمزجة؛ ومثل هذا الجمع الحاشد مظنة للاحتكاك والتنازع والجدل والشهوات؛ فلو تُرك الحبل على غاربه لانقلب الحج إلى معسكر للخصومات والفتن؛ فجاء الحظر الصارم للرفث والفسوق والجدال ليصنع بيئة سلام روحي واجتماعي كامل؛ فيتدرب المسلم على كبح غضبه، وضبط لسانه، وقهر شهوته؛ كما أن أمره بالتزود الحسي: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ إبطال عقلي لما يزعمه الجهال من التواكل الذي ينتهي بسؤال الناس وامتهان الكرامة؛ فالعقل الصريح يحكم بأن التوكل الحق هو الأخذ بالأسباب مع اعتماد القلب على مسبب الأسباب».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الجدال المنهي عنه هو المماراة في الباطل والمنازعة التي تورث الشحناء، أما مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن لبيان الحق فمشروعة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "أدب الحوار وضبط النفس في التجمعات الجماهيرية": تقدم الآية دستوراً للأخلاق والسلوك الحضاري في مواسم الزحام والتجمعات؛ فالإسلام يربي الفرد على الانضباط الصارم؛ فلا بذاءة (لا رفث)، ولا خروج عن النظام والقوانين الأخلاقية (لا فسوق)، ولا مشاحنات وجدل عقيم يوتر الأجواء (لا جدال)؛ كما ترفض الآية "التواكل السلبي" والبطالة، وتأمر بالأخذ بأسباب الكفاية الاقتصادية والعزة الشخصية: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن نفي الجدال يعني أن أحكام الحج توقيفية مستقرة لا مجال فيها للتنازع والمراء الجاهلي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥١٠): «تأمل عظمة الحج المبرور؛ كيف يتجرد الحاج من ثيابه المعتادة ويلبس الإحرام كأنه في أكفانه، ويطهر لسانه من اللغو والجدال، وقلبه من الرفث والشهوة؛ ويتزود بزاد التقوى الذي يصحبه في قبره ومحشره؛ فمن حج على هذا النقاء رجع بقلب جديد كيوم ولدته أمه؛ طاهراً من الأوزار، وضيء الروح».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٢٠): «أفق روحي رفيع؛ عالم من السلام والطهارة والتجرد؛ لا شهوة، ولا معصية، ولا مراء يشوب صفاء الأرواح في رحاب البيت العتيق؛ والحاج يمضي مستصحباً زاد التقوى الذي لا ينفد؛ متصلاً بالله العليم بكل خير، راجياً رضوانه وجنته».

الدلائل والإشارات:

تحديد الميقات الزماني للحج بأشهر شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾.
النهي البات والمغلط عن الرفث (الجماع ومقدماته) وسائر الفسوق والمعاصي أثناء الإحرام بالحج.
تحريم الجدال والمماراة والخصومات التي تورث العداوة وتفسد صفاء العبادة: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾.
وجوب الأخذ بالأسباب وإعداد النفقة والزاد الحسي للحج والنهي عن التواكل وسؤال الناس: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾.
تقرير أن زاد التقوى وخشية الله هو أصل كل خير في الدنيا والآخرة: ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾.

*طريق الهجرتين* (ص٥١٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٥١٠*الظلال* (ج١، ص٤٢٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٢٠