بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
يعزز القرآن العظيم برهان التنزيه ونفي الولد بدليل الإبداع والإيجاد الإلهي المعجز؛ فالله تعالى هو فاطر السماوات والأرض وخالقهما ومبدعهما على غير مثال سابق ولا نظير يحتذى، ابتكاراً بقدرته وحكمته المطلقة؛ وإذا حكم وأراد إيجاد شيء وإمضاء أمر من الأمور كخلق عيسى عليه السلام بغير أب، أو خلق آدم بغير أب ولا أم، أو قيام الساعة؛ فإنما شأنه وأمره ومشيئته النافذة أن يقول لذلك الأمر والشيء: «كُنْ»، فيصير كائناً موجوداً في الحال بغير تراخٍ ولا كلفة ولا معالجة؛ فمن كانت هذه قدرته وعظمته كيف يحتاج إلى ولادة أو توالد؟!
قراءة الجمهور (عاصم، نافع، حمزة، الكسائي، أبو عمرو): ﴿فَيَكُونُ﴾ بالرفع؛ خبراً لمبتدأ محذوف تقديره «فهو يكون.»، أو استئنافاً.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تخصيصها بالمضاف اليه، فاذا لم يكن ملفوظا به كان في حكم الملفوظ به، وحمل الخبر علي معني كل فجمعه في قوله: قانتون ولو قال قانت جاز علي لفظ كل. قال تعالي: (بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون (١١٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَدِيعُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِبْدَاعِ وَهُوَ الْإِنْشَاءُ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ إِنْشَاءِ الْمُنْشَآتِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ وَذَلِكَ هُوَ خَلْقُ أُصُولِ الْأَنْوَاعِ وَمَا يَتَوَلَّدُ مِنْ مُتَوَلِّدَاتِهَا، فَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ إِبْدَاعٌ وَخَلْقُ الْأَرْضِ إِبْدَاعٌ وَخَلْقُ آدَمَ إِبْدَاعٌ وَخَلْقُ نِظَامِ التَّنَاسُلِ إِبْدَاعٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَدِيعُ السَّماواتِ من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أى بديع سماواته وأرضه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذكر ايات القران المتشابهات المختلفة بزيادة او تقديم، او ابدال حرف باخر، او غير ذلك مع بيان سبب تكراره.. (١١٤) . ٧- اضواء علي متشابهات القران يحتوي علي ١٦٥١ سؤال وجواب، بقلم الشيخ خليل ياسين (١١٥) .». (ج 1، ص 82).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المجازي يتضمن عدم الكمال ﴿بل له ما في السماوات والارض﴾ من كافة الخلق ﴿كل له قانتون﴾ مطيعون، بمن فيهم المسيح بن مريم. ﴿بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ (١١٧) ١١٧ - ﴿بديع السماوات والارض﴾ اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سابق ﴿واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ فكما هو مبدع السماوات والارض فانما امره لاي شيء اخر اذا قضاه هو كن فيكون، كخلق المسيح من غير اب.» بيان النظم في القرآن الكريم١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الالوسي: ازواجا اي: مزدوجين ذكرا وانثي ليتسني التناسل. وقيل ازواجا: اي: اصنافا في اللون والصورة واللسان. وقيل: يجوز ان يكون المراد من الخلق ازواجا: الخلق من منيين: مني الرجل ومني المراة.. . وقوله- تعالي- وجعلنا نومكم سباتا بيان لدليل رابع علي قدرته- تعالي- علي البعث. و «السبات.» مصدر بمعني السبت، اي: القطع،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﵎. . ان قولهم اتخذ الله ولدا هو افتراء علي الله. . اراد الحق ان يلفتنا الي بعض من قدراته. . فقال ﷻ: ﴿بديع السماوات والارض﴾ . . اي خلق السموات والارض وكل ما فيها من خلق علي غير مثال سابق. . اي لم يكن هناك سماء او ارض او ملائكة او جن او انسان. . ثم جاء الله ﷾ واوجد متشابها لهم في شكل او حجم او قدرة. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بديع السماوات والارض﴾ اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتجه فان البديع كما يطلق علي المبتدع يطلق علي المبدع نص عليه اساطين اهل اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص السموات والأرض بالإبداع، لأنهما أعظم ما يشاهد من المخلوقات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٥٧): «وقوله: وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ معناه: وإذا أراد- سبحانه- إحداث أمر من الأمور حدث فورا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قانتون: خاضعون مطيعون تجري عليهم أقداره وتنفذ فيهم أحكامه. بديع السموات: مبدعها أي موجدها على غير مثال سابق. قضى أمراً: حكم بإيجاده.»
التفسير الوسيط١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «١٣ - قال ﷾: ﴿ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (١١٦) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون (١١٧)﴾ [ال عمران: ١١٦ ، ١١٧].».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقتصر علي المنع بل سعي واجتهد في خرابها وتخريبها ليستاصلها ويخرجها عما تعد له مطلقا اولئك البعداء المشركون ما كان وما صح وجاز لهم ان يدخلوها اي المساجد لنجاستهم وخباثة طينتهم وان دخلوها احيانا لحاجة فلا بد لهم ان لا يدخلوها الا خائفين خاضعين متذللين مستوحشين بحيث لم يتوجهوا يمنة ويسرة استحياء من الله بل منكسين رؤسهم علي الارض الي ان يخرجوا قل يا اكمل الرسل نيابة عنا لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة ولا ولدا- رواه البخاري وروي عن ابي هريرة نحوه وفيه اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد.»
«الْمُحْدَثِ بِزَمَانٍ وَاحِدٍ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا. الثَّانِي: أَنَّ كَلِمَةَ إِذا لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْبَالِ، فَذَلِكَ الْقَضَاءُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا لِأَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ حَرْفُ إِذا وَقَوْلُهُ كُنْ مُرَتَّبٌ عَلَى الْقَضَاءِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ وَالْمُتَأَخِّرُ عَنِ الْمُحْدَثِ مُحْدَثٌ، فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ: كُنْ قَدِيمًا.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا الَّذِي أُضِيفَ إِلَيْهِ بِأَنَّهُ وَلَدُهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدِيمًا أَزَلِيًّا أَوْ مُحْدَثًا، فَإِنْ كَانَ أَزَلِيًّا لَمْ يَكُنْ حُكْمُنَا بِجَعْلِ أَحَدِهِمَا وَلَدًا وَالْآخَرِ وَالِدًا أَوْلَى مِنَ الْعَكْسِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ الْحُكْمُ حُكْمًا مُجَرَّدًا مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ/ وَإِنْ كَانَ الْوَلَدُ حَادِثًا كَانَ مَخْلُوقًا لِذَلِكَ الْقَدِيمِ وَعَبْدًا لَهُ فلا يكون ولداً له.»
«وَثَانِيهَا: الْقَضْمُ وَهُوَ الْأَكْلُ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ، لِأَنَّ فِيهِ قَطْعًا لِلْمَأْكُولِ، وَسَيْفٌ قَضِيمٌ: فِي طَرَفِهِ تَكَسُّرٌ وَتَفَلُّلٌ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم