بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعزز القرآن العظيم برهان التنزيه ونفي الولد بدليل الإبداع والإيجاد الإلهي المعجز؛ فالله تعالى هو فاطر السماوات والأرض وخالقهما ومبدعهما على غير مثال سابق ولا نظير يحتذى، ابتكاراً بقدرته وحكمته المطلقة؛ وإذا حكم وأراد إيجاد شيء وإمضاء أمر من الأمور كخلق عيسى عليه السلام بغير أب، أو خلق آدم بغير أب ولا أم، أو قيام الساعة؛ فإنما شأنه وأمره ومشيئته النافذة أن يقول لذلك الأمر والشيء: "كُنْ"، فيصير كائناً موجوداً في الحال بغير تراخٍ ولا كلفة ولا معالجة؛ فمن كانت هذه قدرته وعظمته كيف يحتاج إلى ولادة أو توالد؟!

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية قالوا: «﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: مبتدعهما وخالقهما ومحدثهما على غير مثال سبق، ولم يخلق قبلهما مثلهما؛ ومنه قيل للبدعة بدعة لأنها محدثة لم تكن قبل ذلك؛ ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا﴾: أي إذا أراد خلق شيء وحكم به لم يحتج إلى عدة ولا آلة، وإنما يقول له كن فيكون كما أراد».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية نظيرة قوله تعالى في سورة يس: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، وقوله في شأن خلق عيسى في آل عمران: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ فبين أن إيجاد المسيح بغير أب ليس دليلاً على بنوته، بل هو مظهر من مظاهر قدرته على الإبداع الإلهي.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الإبداع في كلام العرب هو إنشاء الشيء على غير احتذاء ولا مثال؛ يقال: أبدع الشاعر إذا جاء بكلام مبتكر؛ والبدع هو الأول الذي لم يسبق؛ ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ أي لست أول رسول أرسل للبشر.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء (رقم الحديث: ٢٧١٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧١٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث النبي ﷺ: «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الأَرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ... فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ...»، وهو تقرير لربوبيته وإبداعه لكل ما سوى الله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿بَدِيعُ﴾؛ مبيناً أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو بديع"، أو خبر ثان، أو صفة؛ و"بديع" فعيل بمعنى فاعل؛ أي مبتدع وخالق، أو بمعنى مفعول؛ ولكن الأول هو المعتمد في حق الله سبحانه؛ وإضافته للسماوات والأرض تفيد كمال الإحاطة بالإتقان الهندسي والجمالي للكون.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التمثيلية في قوله: ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ مبيناً أنه تمثيل بديع لكمال نفاذ القدرة الإلهية وسرعة الامتثال من الكائنات بغير تأخر ولا استعصاء؛ فشُبّه تعلق الإرادة الأزلية بإيجاد الشيء بحال الآمر المطاع الذي يوجه كلمة مقتضبة إلى المأمور فينصاع في الحال دون جهد ولا معالجة مادية؛ فالأمر ليس صوتاً مجرداً بل هو كمال مشيئة الإيجاد.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه قراءة ﴿فَيَكُونُ﴾:
قراءة الجمهور (عاصم، نافع، حمزة، الكسائي، أبو عمرو): ﴿فَيَكُونُ﴾ بالرفع؛ خبراً لمبتدأ محذوف تقديره "فهو يكون"، أو استئنافاً.
قراءة ابن عامر الشامي: ﴿فَيَكُونَ﴾ بالنصب؛ جواباً للأمر بالفاء السببية.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨١٨) إلى إيجاز الحذف في ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا﴾؛ أي أراد تكوينه وإنفاذه؛ والقضاء هنا هو الإرادة والإلزام والإحكام.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨١٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨١٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتقى بالحجة العقلية إلى منتهاها؛ فلما نفى الولد في الآية السابقة وبين ملكه للسماوات، دلل هنا على كمال غناه عن الأسباب بالتنبيه على صفة "الإبداع"؛ فالذي خلق هذه الأجرام العظيمة بغير مثال وبغير مادة سابقة، والذي يفيض الوجود على الأشياء بمجرد كلمة "كن"، يستحيل أن يحتاج في إيجاد المسيح أو غيره إلى طريق التوالد الطبيعي؛ فكانت الآية قاطعة لشبهة النصارى في جعل خلق عيسى بغير أب دليلاً على إلهيته».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٦) أن الآية تمهد لكشف جهل المقترحين للمعجزات في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٤٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الوجه العقلي في الإبداع ونفاذ القدرة؛ فقال: «إن الخلق الإنساني يحتاج دائماً إلى مادة سابقة وزمان وأدوات وأعوان (كالنجار يحتاج للخشب والمنشار)، أما الخلق الإلهي فهو "إبداع" محض من العدم؛ فالكون كله حدث بعد أن لم يكن شيئاً؛ والقادر على إيجاد الأعيان من العدم المحض بمجرد تعلّق إرادته: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾، كيف يُشبه بالمخلوقات الضعيفة التي تحتاج إلى التناسل والتوالد لحفظ نوعها؟! هذا جمع بين أقصى نقائص الإمكان وبين أعلى كمالات الوجوب، وهو مستحيل عقلاً».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن كلمة "كن" تصوير لعظمة التكوين الفوري، وأن الأسباب الشرعية والكونية تجري تحت مشيئة الله ولا تستقل بذاتها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً التوافق بين "الإبداع القرآني والنظريات الكونية": فالآية تقرر أن الكون مخلوق مبتدع من العدم، وهو ما تؤيده الفيزياء الكونية الحديثة في نظريات نشأة الكون (الانفجار العظيم وتمدد الفضاء)، وتسقط الأطروحات المادية القائلة بأزلية المادة؛ فالكون محدث وله مبدع حكيم قادر.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن معنى "بديع" أنه لا يكرر؛ فكل خلق إلهي يحمل بصمة إعجازية مستقلة؛ فمليارات البشر لكل منهم بصمة إصبع وصوت وعين لا تتطابق مع غيره؛ وهذا قمة الإبداع الإلهي المستمر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص٢١٥): «إذا استقر في قلب العبد أن ربه يقول للشيء كن فيكون، صغرت في عينه كل الشدائد والمستحيلات؛ وعلم أن تفريج كربته وشفاء مرضه ونصر دينه لا يحتاج إلا إلى تعلق مشيئة ربه؛ فيتحول خوفه إلى يقين، ويأسه إلى رجاء؛ ويقول بملء فمه: يا من أمره بين الكاف والنون، فرج عني وعن المسلمين!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢١٥): «إنه الإيقاع الكوني الهائل لجلال الإبداع والقدرة؛ السماوات والأرض مظهر من مظاهر هذا الإبداع المبتكر؛ والكلمة الواحدة "كن" هي التي تفجر الوجود والحياة؛ فما أعظم هذا الرب، وما أصغر تلك الأوهام والتخرصات في ظلال هذه القدرة الطليقة!».

الدلائل والإشارات:

إثبات صفة "البديع" لله تعالى؛ وأنه خالق وموجد الكون على غير مثال سابق من العدم المحض.
نفاذ الإرادة الإلهية وسرعة تحقق التكوين بغير معالجة ولا مجهود: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.
تفنيد الشبهة النصرانية في ولادة المسيح وبيان أنه خُلق بكلمة الله وقدرته كآدم.
إبطال مقالات الملاحدة القائلين بقدم العالم أو استقلال الطبيعة بالفعل.

*الظلال* (ج١، ص٢١٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢١٥*الفوائد* (ص٢١٥)الفوائدابن القيم٢١٥