فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
يقابل المعاندون من بني إسرائيل أمر ربهم بالاستهزاء والتحريف السافر؛ فغير وبدل أولئك الظالمون المتجاوزون لحدود الله القول الذي أُمروا به؛ فبدلاً من أن يقولوا خاشعين: «حِطّة» تضرعاً لمغفرة الذنوب، قالوا استخفافاً وسخرية: «حنطة في شعيرة» يطلبون طعاماً أرضياً، ودخلوا يزحفون على أدبارهم متكبرين عابثين؛ فأنزل الله على أولئك الظالمين عذاباً أليماً ورجزاً قاصماً من السماء (وهو الطاعون والوباء الجارف)؛ جزاء وفاقاً لخروجهم المستمر وتمردهم على أمر الله وطاعته.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «الرجز.» هو العذاب والوباء والطاعون، مستدلاً بما ثبت في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون (رقم الحديث: ٥٧٢٨)، وصحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة (رقم الحديث: ٢٢١٨) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «الطَّاعُونُ رِجْزٌ أَوْ عَذَابٌ أُرْسِلَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَوْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ءادم﴾ (٥٩) - ان مثل عيسي في قدرة الله علي خلقه من دون اب، كمثل ادم في خلقه من تراب (من دون اب ولا ام) ، وانما انشاه بشرا بنفخ الروح فيه، فكان كما امر الله. مثل عيسي - حاله وصفته العجيبة.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٧٧٨٣: واحدة: ٣: المصدر السابق. : ١٧٧٨٤: يلبسنها: ٤: تفسير ابن كثير: . : ١٧٧٨٥: يلبسنها: ٥: حسن. رواه ابو داود: (ح/ ٤١٠١) . : ١٧٧٨٦: جلابيبهن: ٦: تفسير ابن كثير: . ٣١٥٥: ١٧٧٨٨: عليها: ١: المنثور: (٦/ ٦٦٢) .».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خص الليالي بالذكر لان العام بها ، والايام تابعة لها، والمراد اربعين ليلة بايامها اتخذتم العجل اتخذتموه الها، فحذف لدلالة المعني من بعده اي بعد غيبته في الطور الكتاب هنا التوراة والفرقان اي المفرق بين الحق والباطل، وهو صفة للتوراة، عطف عليها لاختلاف اللفظ، وقيل الفرقان هنا فرق البحر، وقيل اتينا موسي التوراة واتينا محمدا الفرقان «وهذا بعيد لما فيه من الحذف من غير دليل عليه فاقتلوا انفسكم اي يقتل.»
بين الزمخشري في الكشاف إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ و﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ ولم يقل «فبدلوا فأنزلنا عليهم.»؛ لتقرير وصف الظلم الشنيع عليهم وتسجيله حكماً لازماً لهم، ولبيان أن علة العقوبة هي ظلمهم وعدوانهم.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الباء في ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾؛ وهي باء السببية والتعليل، و«ما.» مصدرية؛ أي بسبب فسقهم المستمر وخروجهم عن طاعة الله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «همزة مكسورة ،فاجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء ،ثم تحركت الهمزة بالفتح للخفة، وكذلك الياء الاخيرة، ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم قلبت الهمزة ياء للهرب من الثقل فاصبح خطايا. وقيل-وهو قول سيبويه-ان خطايا اصله خطائئ، ثم ابدلت الهمزة الثانية ياء بحسب قواعد الابدال.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «١٠٤- سورة الهمزة سميت هذه السورة في المصاحف ومعظم التفاسير «سورة الهمزة.» بلام التعريف، وعنونها في «صحيح البخاري.» وبعض التفاسير: «سورة ويل لكل همزة.» . وذكر الفيروزابادي في «بصائر ذوي التمييز.» انها تسمي «سورة الحطمة.» لوقوع هذه الكلمة فيها. وهي مكية بالاتفاق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ أَيْ بَدَّلَ الْعَشَرَةُ الْقَوْلَ الَّذِي أُمِرَ مُوسَى بِإِعْلَانِهِ فِي الْقَوْمِ وَهُوَ التَّرْغِيبُ فِي دُخُولِ الْقَرْيَةِ وَتَهْوِينُ الْعَدُوِّ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا لَهُمْ: لَا تَسْتَطِيعُونَ قِتَالَهُمْ وَثَبَّطُوهُمْ وَلِذَلِكَ عُوقِبُوا فَأُنْزِلَ عَلَيْهِمْ رِجْزٌ مِنَ السَّمَاءِ وَهُوَ الطَّاعُونُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بُدّ في هذا الكلام من تأويل؛ إذ الذّم إنما يتوجه عليهم إذا بدّلوا القول الذي قيل لهم، لا إذا بدَّلوا قولاً غيره.»
التحرير والتنوير١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الله ﷾ يشرح لنا في هذه الاية الكريمة كيف ان اليهود قوم معصية برغم نعم الله عليهم. . فلو ان الله ﷾ كلفهم تكليفا لم يستطيعوه؛ لانه شاق عليهم فربما كان لهم عذرهم. . ولكن الله ﵎ لا يكلف الا بما هو في طاقة الانسان او اقل منها. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون لم يمكنهم ان يردوا باب السماء باحتيالهم، او يصدوا من دونهم اسباب البلاء بما ركنوا اليه من احوالهم، فزعوا من الندم لما عضهم ناب.» الالم، وهيهات ان ينفعهم ذلك لانه محال من الحسبان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ بيان للسبب الذي من أجله نزل عليهم العذاب، وتوبيخ لهم على مخالفتهم أوامر الله- تعالى-، لأن تبديل الشيء معناه تغييره وإزالته عما كان عليه بإعطائه صورة تخالف التي كان عليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نثبكم بمغفرة ذنوبكم ونزيد المحسنين منكم ثواباً كما تضمنت الآية الثانية (٥٩) حادثة أخرى تجلت فيها حقيقة سوء طباع اليهود وكثرة رعوناتهم وذلك بتغييرهم الفعل الذي أمروا به والقول الذي قيل لهم فدخلوا الباب زاحفين على أستاههم قائلين: حبة في شعيرة!!»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٤٢): «عند أول دخولها شكرا لله- تعالى- وقد فعل ذلك سعد بن أبى وقاص عند ما دخل إيوان كسرى، فقد ثبت أنه صلّى بداخله ثماني ركعات. ولكن، ماذا كان من بنى إسرائيل بعد أن أتم الله لهم نعمة الفتح؟ إنهم لم يفعلوا ما أمروا بفعله، ولم يقولوا ما كلفوا بقوله، بل خالفوا ما أمروا به من قول وفعل، ولذا قال تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ.»
التفسير الوسيط١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢ - قال ﷾: ﴿ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (٥٩)﴾ [ال عمران: ٥٩]. فاخبر ﷾، ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود سائر المخلوقات، وهو مجيئها طوعا لمشيئته وتكوينه ، فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام، ووجود حواء من غير ام.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الانس والجن، مجتمعين ان ياتوا بسورة واحدة منه. ثم يلفتنا الحق ﷾ لفتة اخري الي ان هذا الكتاب محكم الايات، ثم بينه الله لعباده، واقرا قوله ﷻ في سورة هود: ﴿الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير﴾ [هود: ١ - ٢] هذه هي بعض الايات في القران الكريم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها. فقال رسول الله ﷺ لحاطب: ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا.»
«فيها بقية عاد يقال لهم العمالقه- وقال مجاهد بيت المقدس- وقيل ايليا وقيل الشام فكلوا منها حيث شئتم رغدا- واسعا نصبه علي المصدر او الحال من الواو اي موسعا عليكم- وادخلوا الباب اي بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب سجدا اي خضعا منحنين قال وهب اي اذا دخلتموه فاسجدوا لله شكرا- وقولوا حطة اي مسئلتنا حطة اي تحط عنا خطايانا- قال ابن عباس قولوا لا الله الا الله لانها تحط الذنوب- نغفر لكم من الغفر وهو الستر قرا نافع بالياء المضموم وفتح الفاء- وقرا ابن عامر بالتاء المضموم وفي الاعراف قرا كلاهما.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ فِي تَكْرِيرِ: الَّذِينَ ظَلَمُوا زِيَادَةً فِي تَقْبِيحِ أَمْرِهِمْ وَإِيذَانًا بِأَنَّ إِنْزَالَ الرِّجْزِ عَلَيْهِمْ لِظُلْمِهِمْ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بِما كانُوا يَفْسُقُونَ، فَالْفِسْقُ مِنَ الْخُرُوجِ الْمُضِرِّ، يُقَالُ فَسَقَتِ الرَّطْبَةُ إِذَا خَرَجَتْ مِنْ قِشْرِهَا وَفِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنِ الْخُرُوجِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ إِلَى مَعْصِيَتِهِ، قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: هَذَا الْفِسْقُ هُوَ الظُّلْمُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا وَفَائِدَةُ التَّكْرَارِ التَّأْكِيدُ وَالْحَقُّ أَنَّهُ غَيْرُ مُكَرَّرٍ لِوَجْهَيْنِ.»
«الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ التَّبْدِيلِ أَنَّهُمْ أَتَوْا بِبَدَلٍ لَهُ لِأَنَّ التَّبْدِيلَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْبَدَلِ، فَلَا بُدَّ مِنْ حُصُولِ الْبَدَلِ، وَهَذَا كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ بَدَّلَ دِينَهُ، يُفِيدُ أَنَّهُ انْتَقَلَ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ آخَرَ، وَيُؤَكِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ وَالْفِعْلَ أَيُّ شَيْءٍ كَانَ؟ فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ دَخَلُوا الْبَابَ الَّذِي أُمِرُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيهِ سُجَّدًا زَاحِفِينَ عَلَى اسْتَاهِهِمْ، قَائِلِينَ حِنْطَةٌ مِنْ شَعِيرَةٍ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمْ دَخَلُوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَقَالُوا: حِنْطَةٌ اسْتِهْزَاءً، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: اسْتِهْزَاءً بِمُوسَى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم