البقرة · الآية ٥٩ · ص ٩ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «قيل لهم: قولوا حطة، فقالوا: حنطة، فبدلوا واستهزؤوا، ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فأنزل الله عليهم الطاعون فهلك منهم في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفاً، وقيل سبعون ألفاً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "الرجز" هو العذاب والوباء والطاعون، مستدلاً بما ثبت في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون (رقم الحديث: ٥٧٢٨)مصدر غير محددحديث رقم ٥٧٢٨، وصحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة (رقم الحديث: ٢٢١٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢١٨ عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «الطَّاعُونُ رِجْزٌ أَوْ عَذَابٌ أُرْسِلَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَوْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ».
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في خطورة تحريف النصوص الشرعية والألفاظ التعبدية؛ مؤكداً أن الاستهزاء بالأوامر الشرعية كفر صريح يوجب النكال العاجل.
  • ونقل السيوطي في الدر المنثور (ج١، ص١٦٨) إجماع المفسرين على أن الآية أصل في التحذير من تبديل شرائع الله أو الاستهانة بشعائره.

• بين الزمخشري في الكشاف إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ و﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ ولم يقل "فبدلوا فأنزلنا عليهم"؛ لتقرير وصف الظلم الشنيع عليهم وتسجيله حكماً لازماً لهم، ولبيان أن علة العقوبة هي ظلمهم وعدوانهم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير ﴿قَوْلًا﴾ ووصفه بـ ﴿غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾؛ للدلالة على مباينته التامة للمأمور به لفظاً ومعنى وقصداً؛ فالمأمور به كان استغفاراً وخشوعاً، والمبدل كان استهزاءً ومادية هابطة.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الباء في ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾؛ وهي باء السببية والتعليل، و"ما" مصدرية؛ أي بسبب فسقهم المستمر وخروجهم عن طاعة الله.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤١٦) إلى صيغة ﴿رِجْزًا﴾ وتنكيرها؛ لإفادة التهويل والفظاعة؛ فهو عذاب مرعب قاطع حصد الآلاف في لحظات.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أشنع هذه المقابلة! فتح الله لهم أبواب الكرامة ووعدهم بالمغفرة وزيادة المحسنين إن هم خضعوا واستغفروا، فقابلوا الوعد الإلهي الكريم بالسخرية العابثة والتبديل الجاحد؛ فكان مقتضى العدل الإلهي أن تصب عليهم السماء رجزاً مدمراً يقطع دابر الهزء».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٨) أن هذه الآية تكشف طبيعة التحريف المتأصلة في نفوس يهود؛ فإذا كانوا قد حرفوا كلمة واحدة في مشهد الفتح، فكيف يؤتمنون على نصوص التوراة والإنجيل وصفة محمد ﷺ؟!

• فكك الرازي في مفاتيح الغيب قبح الاستهزاء بالدين عقلاً؛ فالمستهزئ بأمر خالقه معترف باللسان وجاحد بالفعل والنية، وهذا قمة السفه وسقوط المروءة، والعقوبة الصارمة ضرورة عقلية لردع العابثين وحفظ حرمة الشرائع.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تحريم التغيير والتبديل في ألفاظ العبادات التوقيفية كالأذكار والأذان والصلاة، وأن التغيير فيها ابتداع وضلالة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر السخرية والاستهزاء بالقيم الدينية؛ فحين تتحول الشعائر المقدسة إلى مادة للتهكم والفكاهة الماجنة، تفقد الأمة هيبتها وتسقط في دركات الفوضى الأخلاقية التي تستوجب غضب السماء.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بكلمة ﴿يَفْسُقُونَ﴾؛ فالفسق خروج، وهم خرجوا عن أمر الله من الاستغفار الروحي إلى شهوة البطن (الحنطة)، فكان العقاب من جنس خروجهم.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥٥٠): «سبحان الله! ما أضيق عقول المعاندين! يُفتح لهم باب المغفرة فيطلبون حبة حنطة! ويؤمرون بالسجود فيزحفون على أستاههم! هكذا يفعل الهوى بأصحابه؛ يسلبهم العقل والوقار ويدفعهم إلى مساخر تودي بهم إلى الجحيم».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٤): «صورة كريهة للروح اليهودية الملتوية؛ ترفض الطهارة والاستغفار، وتتشبث بركام الطين والمأكل الهابط؛ وحين تبلغ الوقاحة مداها يحل الرجز الصارم لينهي المأساة».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة تحريف الألفاظ الشرعية والاستهزاء بشعائر الدين وأوامر الله تعالى.
2. نزول الأوبئة والطواعين والرجز عقوبة إلهية على الفسق والتمرد عن الطاعة.
3. دلالة تبديل الكلمة على تأصل داء التحريف في تاريخ بني إسرائيل قديماً وحديثاً.