وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
الذين يموتون ويتركون زوجات غير حوامل فعلى زوجاتهم أن ينتظرن عن النكاح أربعة أشهر وعشر ليال، فإذا انقضت مدتهن فلا إثم عليكم فيما فعلن في أنفسهن من التزين والتعرض للخطّاب على الوجه الذي لا ينكره الشرع، والله عليم بما تعملون ظاهراً وباطناً.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الطلاق، باب قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾، حديث رقم ٥٣٣٦) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٤٨٨) من حديث أم حبيبة وأم سلمة وزينب بنت جحش رضي الله عنهن، أن رسول الله ﷺ قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاث ليالٍ، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً.» [حديث صحيح].
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الطلاق، باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً، حديث رقم ٥٣٣٨) عن أم سلمة رضي الله عنها: أن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها، أفتكحلها؟ فقال رسول الله ﷺ: «لا.» مرتين أو ثلاثاً، كل ذلك يقول: «لا.»، ثم قال: «إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول!». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «: ٣١٣٥: رسول: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٢١) . : ٣١٣٧: رمضان: ٤: رواه احمد (٤/ ١٠٧) والقرطبي والطبري وصفة (٢٣٤) . ٥٨٨: ٣١٤٣: رمضان: ١: تفسير القرطبي: . : ٣١٤٤: العرش: ٢: انظر: الايات الاخيرة من سورة البقرة.»
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قوله: ﴿وعلمءادم الاسماء﴾ الاية. اختلف في اشتقاق ادم؛ فقال فيه ابن عباس: " سمي ادم لانه خلق من اديم الارض ". وقال قطرب: " ادم افعل من الادمة ". وقيل هو افعل من " ادمت بين الشيئين " اي خلطتهما. وقال الطبري: " هو فعل ماض رباعي سمي به الشخص ". وقال قطرب: " من قال هو من اديم الارض ، يلزمه صرفه لانه فاعل ".».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحرف المكرر، وهو الراء، وجاز الجمع بين الساكنين ; اما لانه اجري الوصل مجري الوقف، او لان مدة الالف تجري مجري الحركة. (عن تراض) : في موضع نصب صفة لفصال. ويجوز ان يتعلق بارادا. (وتشاور) : اي منهما. (تسترضعوا) : مفعوله محذوف ; تقديره: اجنبية ; او غير الام.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالثة: ان يتقدم المستثني علي المستثني منه سواء كان الكلام منفيا ام موجبا. اما التبعية علي البدلية والاستثناء المفرغ فسوف ياتي بحثهما في اماكن اخري من هذا الكتاب. وفي قوله تعالي: «لا تكلف نفس الا وسعها.» فالا هنا اداة حصر لان الكلام منفي والمستثني منه محذوف وهو «شيئا.».».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (٢٣٤) انتقال الي بيان عدة الوفاة بعد الكلام عن عدة طلاق وما اتصل بذلك من احكام الارضاع عقب الطلاق، تقصيا لما به اصلاح احوال العائلات، فهو عطف قصة علي قصة.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٤٤١): «وَيُتَوَفَّوْنَ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ، وَهُوَ مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي الْتَزَمَتِ الْعَرَبُ فِيهَا الْبِنَاءَ لِلْمَجْهُولِ مِثْلَ عُنِيَ وَاضْطُرَّ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ قَدْ عُرِفَ فَاعِلُهُ مَا هُوَ، أَوْ لَمْ يَعْرِفُوا لَهُ فَاعِلًا مُعَيَّنًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ أَجَلَهُنَّ لِلْأَزْوَاجِ اللَّائِي تُوُفِّيَ عَنْهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ، وَعُرِفَ الْأَجَلُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى ضَمِيرِهِنَّ دُونَ غَيْرِ الْإِضَافَةِ مِنْ طُرُقِ التَّعْرِيفِ لِمَا يُؤْذَنُ بِهِ إِضَافَةُ أَجْلٍ مَنْ كَوْنِهِنَّ قَضَيْنَ مَا عَلَيْهِنَّ، فَلَا تُضَايِقُوهُنَّ بِالزِّيَادَةِ عَلَيْهِ.»
التحرير والتنوير٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة
بعد أن بين الله أحكام الفراق بالطلاق وهو فراق باختيار الزوجين، انتقل إلى حكم الفراق الاضطراري الأليم وهو فراق «الوفاة.»، فشرع عدة المتوفى عنها زوجها تكريماً للميثاق الزوجي، واستبراءً للرحم، ووفاءً لحق الزوج المتوفى، وتدرجاً بالمرأة لمواجهة الحياة الجديدة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «من حيث وضع، ان الله ﷿ نفخ الروح واودع النفس ليستوفيها بعد اجل من حيث اودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو اداء الحق ﴿ويذرون﴾ من الوذر وهو ان يؤخذ المرء عما شانه امساكه ﴿ازواجا﴾ بعدهم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يدل ان الانفصال بين الام والولد جائز برضا الطرفين، علي ان لا يسبب ذلك ضررا للولد ﴿وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم﴾ اي لاولادكم، بحذف حرف الجر، وهو شائع في التنزيل راجع اعراب القران للزجاج ﴿فلا جناح عليكم﴾ لا حرج ان تطلبوا المراضع لارضاع اولادكم ﴿اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف﴾ اذا سلمتم الاجور الي المرضعات ، واذا اتفقت الوالدة والوالد علي ان يستلم منها الولد لعذر من احد الطرفين ﴿واتقوا الله﴾ ان تعتدوا الحدود ﴿واعلموا ان الله بما تعملون بصير﴾ فيحاسبكم بما تعملون.».
مفاتيح الغيب٦/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الموجود لديها بالفطرة، لكن هب ان الام ليست لديها القدرة علي الارضاع او ان ظروفها لا تسعفها علي ان ترضعه لضعف في صحتها او قوتها، عند ذلك فالوالد مطالب ان ياتي لابنه بمرضعة، وهذه المرضعة التي ترضع الوليد تحتاج الي ان يعطيها الاب ما يسخيها ويجعلها تقبل علي ارضاع الولد بامانة، والاشراف عليه بصدق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ تعبير دقيق حكيم أى: عليهن أن يمنعن أنفسهن عن النكاح وعن التزين وعن الخروج من منزل الزوجية- إلا إذا كانت هناك ضرورة لهذا الخروج- مدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وذلك لأن المرأة المؤمنة الوفية يأبى عليها دينها ووفاؤها لزوجها المتوفى عنها، أن تعرض نفسها على غيره بعد فترة قصيرة من وفاته، فإن هذا أمر مستهجن في شرع الله وفي عرف العقلاء من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ بيان لما يترتب على انتهاء المدة التي حددها الشرع للمرأة التي مات عنها زوجها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الآية الثانية (٢٣٥) فقد تضمنت تحريم خطبة المرأة المعتدة من طلاق أو وفاة فلا يحل خطبتها لما في ذلك من الضرر؟»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ففي هذه الاية ان المفارقة في الحياة بطلاق ونحوه ليس لزوجها عليها عدة اذا لم يدخل او يخل بها، بل بمجرد ما يطلقها لها التزوج في الحال. وفي هذا ان العدة تثبت بالدخول، وكذلك الخلوة، كما ثبت عن الخلفاء الراشدين.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يضيعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي يجب لهن ان يرضعن اولادهن للاب الذي اراد اتمام ارضاع ولده ويجب ايضا علي المولود له اي علي الاب رزقهن اي اجور المرضعات الامهات وكسوتهن بالمعروف المتعارف المعتدل عقلا وشرعا اذ لا تكلف نفس الا وسعها اي من سنته سبحانه ان لا يكلف عباده في مطلق التكاليف الا بما يطيقونه ويقدرون عليه لذلك لا تضار والدة بولدها بان الزم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الاسترضاع بالمعروف بالوجه المتعارف المستحسن شرعا متعلق بسلمتم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير (٢٣٣) حث وتهديد-.»
«قُلْنَا: كَمَا وَرَدَ إِضْمَارُ الْمُبْتَدَأِ الْمُفْرَدِ، فَقَدْ وَرَدَ أَيْضًا إِضْمَارُ الْمُبْتَدَأِ الْمُضَافِ، قَالَ تَعَالَى: لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ [آلِ عِمْرَانَ: ١٩٦، ١٩٧] وَالْمَعْنَى: تَقَلُّبُهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ الرَّابِعُ: وَهُوَ قَوْلُ الْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ، أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ مُبْتَدَأٌ، إِلَّا أَنَّ الْغَرَضَ غَيْرُ مُتَعَلِّقٍ هَاهُنَا بِبَيَانِ حُكْمٍ عَائِدٍ إِلَيْهِمْ، بَلْ بِبَيَانِ حُكْمٍ عَائِدٍ إِلَى أَزْوَاجِهِمْ، فَلَا جَرَمَ لَمْ يَذْكُرْ لِذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ خَبَرًا، وَأَنْكَرَ الْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ ذَلِكَ، لِأَنَّ مَجِيءَ الْمُبْتَدَأِ بِدُونِ الْخَبَرِ مُحَالٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذِهِ الْعِدَّةَ سَبَبُهَا الْوَفَاةُ أَوِ الْعِلْمُ بِالْوَفَاةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا لَمْ تَعْلَمْ بِوَفَاةِ زَوْجِهَا لَا تَعْتَدُّ بِانْقِضَاءِ الْأَيَّامِ فِي الْعِدَّةِ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ وَلَا يَحْصُلُ إِلَّا إِذَا قَصَدَتْ هَذَا التَّرَبُّصَ، وَالْقَصْدُ إِلَى التَّرَبُّصِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مَعَ الْعِلْمِ بِذَلِكَ، وَالْأَكْثَرُونَ قَالُوا السَّبَبُ هُوَ الْمَوْتُ، فَلَوِ انْقَضَتِ الْمُدَّةُ أَوْ أَكْثَرُهَا ثُمَّ بَلَغَهَا خَبَرُ وَفَاةِ الزَّوْجِ وَجَبَ أَنْ تَعْتَدَّ بِمَا انْقَضَى، قَالُوا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الصَّغِيرَةَ الَّتِي لَا عِلْمَ لَهَا يَكْفِي فِي انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا انْقِضَاءُ هَذِهِ الْمُدَّةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَدْ بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّمَ مَعْنَى التَّرَبُّصِ، وَبَيَّنَّا الْفَائِدَةَ فِي قَوْلِهِ: بِأَنْفُسِهِنَّ وَبَيَّنَّا أَنَّ هَذَا وَإِنْ كَانَ خَبَرًا إِلَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ هُوَ الْأَمْرُ، وَبَيِّنَّا الْفَائِدَةَ فِي العدول عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم