قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
يصدر الأمر الإلهي لآدم عليه السلام في مشهد التكريم الباهر: يا آدم أخبر الملائكة بأسماء هذه المسميات وحقائقها ووظائفها التي عجزوا عن معرفتها؛ فلما قام آدم بامتثال أمر ربه وأخبرهم بكل اسم وفصل لهم خواص كل مخلوق ووجه منفعته بياناً شافياً؛ التفت الحق جل جلاله إلى الملائكة مذكراً إياهم بما قرره في أول الأمر: ألم أقل لكم حين استشكلتم استخلافه: إني أعلم خفايا وغيوب السموات والأرض، وأعلم ما تظهرونه بألسنتكم من التسبيح والاستفسار، وما كنتم تسرونه في نفوسكم من ظن ألا يخلق الله خلقاً أكرم عليه منكم أو ما كان يكتمه إبليس من الكبر والحسد.
وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن قتادة: «أظهر الله فضل آدم عليهم بالعلم والبيان، وألزمهم الحجة فاعترفوا بفضل الله عليه.».
وجاء في سنن أبي داود، كتاب السنة، باب في القدر (رقم الحديث: ٤٧٠٠)، وصححه الألباني من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ: جَاءَ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اءادم﴾ ﴿وال ابراهيم﴾ ﴿وال عمران﴾ ﴿العالمين﴾ (٣٣) - يخبر الله تعالي انه اختار هذه البيوت علي سائر اهل الارض، وجعلهم صفوة العالمين بجعل الرسالة والنبوة فيهم، فاصطفي ادم وخلقه بيده، ونفخ فيه من روحه. واختار نوحا وجعله اول الرسل ، لما عبد الناس الاوثان واشركوا بالله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المنزلة الرفيعة فيلقي من هو دونه- وما فيهم دنئ- فيروعه ما يري عليه من اللباس، فما ينقضي اخر حديثه حتي يتمثل عليه احسن منه، وذلك لانه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها، ثم ننصرف الي منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقلن: مرحبا واهلا بحبيبنا.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ يعني أخبرهم بِأَسْمائِهِمْ قال الله تعالى لهم: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض، وما يكون فيهما. وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ، أي ما أظهرتهم من الطاعة يعني الملائكة وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ، يعني ما أسر إبليس في نفسه حين قال: لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه. وقال بعضهم: إنهم كانوا يقولون حين أراد الله أن يخلق آدم: إنه لا يخلق أحداً أفضل منهم، فهذا الذي كانوا يكتمون. وهذا التفسير ذكر عن قتادة.»
وبين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الفاء في ﴿فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ﴾ فاء الفصيحة العاطفة على محذوف تقديره: «فامتثل آدم وأنبأهم، فلما أنبأهم قال الله.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيدخل مدخلا؛ اي: دخولا، ومفعل اذا وقع مصدرا كان مصدر فعل فاما افعل فمصدره مفعل بضم الميم كما ضمت الهمزة. وقيل: مدخل هنا المفتوح الميم مكان فيكون مفعولا به مثل ادخلته بيتا.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: سميت مظلومة لان المطر لا ياتيها، قال عمرو بن قميئة: ٣٧٦ - ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع وقالوا.» من اشبه اباه فما ظلم «، قال: ٣٧٧ - بابه اقتدي عدي في الكرم ... ومن يشابه ابه فما ظلم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِيغَةُ الْمُضَارِعِ فِي تُبْدُونَ وتَكْتُمُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَيَقْتَضِي تَجَدُّدَ عِلْمِ اللَّهِ بِذَلِكَ كُلَّمَا تَجَدَّدَ مِنْهُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض﴾ اي ان الله ﷾ وحده هو الذي يعلم الغيب. والغيب هنا هو الغيب المطلق. فهناك غيب نسبي. قد تسرق حافظة نقودي مثلا وانا لا اعلم من الذي سرقها فهو غيب عني. ولكنه معلوم للذي سرق، وللذي سهل له طريقة السرقة بان حرس له الطريق حتي يسرق دون ان يفاجئه احد.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سلف ﴿يا ادم انبئهم﴾ اي اعلمهم اوثر علي انبئي كما وقع في امر الملائكة مع حصول المراد معه ايضا وهو ظهور فضل ادم عليهم ﵈ ابانة لما بين الامرين من التفاوت الجلي وايذانا بان علمه ﵇ بها امر واضح غير محتاج الي ما يجري مجري الامتحان وانه ﵇ حقيق بان يعلمها وغيره وقرئ بقلب الهمزة ياء وبحذفها ايضا والهاء مكسورة فيهما ﴿باسمائهم﴾ التي عجزوا عن علمها واعترفوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلم الغيب يختص به واجب الوجود- سبحانه- لأنه هو الذي يعلم المغيبات بذاته، وأما العلم بشيء من المغيبات الحاصل من تعليم الله فلا يقال لصاحبه إنه يعلم الغيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٩٦): «وبعد أن بين القرآن أن الملائكة قد اعترفوا بالعجز عن معرفة ما سئلوا عنه، وجه- سبحانه- الخطاب إلى آدم، يأمره فيه بأن يخبر الملائكة بالأسماء التي سئلوا عنها، ولم يكونوا على علم بها، فقال- تعالى-: قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يخبر تعالى في معرض مظاهر قدرته وعلمه وحكمته الموجبة لعبادته دون سواه أنه علم آدم أسماء الموجودات٤ كلها، ثم عرض الموجودات على الملائكة وقال أنبوئني بأسماء هؤلاء إن»
التفسير الوسيط١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تبدا الاية بخطاب لرسول الله ﷺ . ومن عظمة رسولنا المصطفي ﵊ وعلو مكانته عند من اصطفاه خاتما لرسالاته في الارض ان الله ذكر الرسل في خطابه لهم بنداء اسمائهم فقط كقوله الحق: ﴿ياءادم انبئهم باسمائهم﴾ [البقرة: ٣٣] . او قوله الحق: ﴿ياموسي اني انا الله﴾ [القصص: ٣٠] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من عتابه سبحانه وجلين من سوء الادب مع الله مستحيين عن سؤالهم من فعله الذي لا يسال عنه مطلقا قائلين سبحانك ننزهك ان نعترض عليك ونسال عن فعلك نحن او غيرنا من المظاهر والمصنوعات فلك الحكم في ملكك وملكوتك والتصرف في مقتضيات اسمائك وصفاتك يا مولانا وانما بسطنا الكلام معك يا ربنا لانبساطك بنا اذ لا علم لنا منها الا ما علمتنا حسب استعداداتنا وقابلياتنا الفائضة منك علينا انك انت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حوله﴾، وجمع الضمير في قوله: ﴿ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (١٧)﴾، مع ان مرجع كل هذه الضمائر شيء واحد وهو لفظة ﴿الذي﴾ من قوله: ﴿مثلهم كمثل الذي﴾. والجواب عن هذا: ان لفظة "الذي" مفرد، ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها.»
«لا نحيط بشيء من علمك الا ما علمتنا انك انت العليم بخلقك الحكيم (٣٢) في امرك وله معنيان وهو القاضي العدل والمحكم للامر لا يتطرق اليه الفساد فلما اعترفوا بعجزهم انعم الله عليهم و.»
«قلت: وهذا السجود المنهي عنه قد اتخذه جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند دخولهم علي مشايخهم واستغفارهم، فيري الواحد منهم اذا اخذه الحال بزعمه يسجد للاقدام لجهله سواء اكان للقبلة ام غيرها جهالة منه، ضل سعيهم وخاب عملهم.»
«وعلمهم بصدقه من القرائن الموجبة له والأمر أظهر من أن يخفى، ولا يبعد أن عرفهم سبحانه الدليل على ذلك واحتمال أن يكون لكل صنف منهم لغة أو معرفة بشيء ثم حضر جميعهم فعرف كل صنف إصابته في تلك اللغة أو ذلك الشيء بعيد. قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ.»
«إِبْلِيسُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْكِبْرِ وَأَنْ لَا يَسْجُدَ: وَثَانِيهَا: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ مِنَ الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ وَالْأَسْرَارِ الْخَفِيَّةِ الَّتِي يُظَنُّ فِي الظَّاهِرِ أَنَّهُ لَا مَصْلَحَةَ فِيهَا وَلَكِنِّي لِعِلْمِي بِالْأَسْرَارِ الْمُغَيَّبَةِ أَعْلَمُ أَنَّ الْمَصْلَحَةَ فِي خَلْقِهَا. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ رَأَتِ الْمَلَائِكَةُ خَلْقًا عَجِيبًا فَقَالُوا لِيَكُنْ مَا شَاءَ فَلَنْ يَخْلُقَ رَبُّنَا خَلْقًا إِلَّا كُنَّا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهُ فَهَذَا الَّذِي كَتَمُوا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ سِرًّا أَسَرُّوهُ بَيْنَهُمْ فَأَبْدَاهُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ وَأَسَرُّوهُ عَنْ غَيْرِهِمْ فَكَانَ فِي هَذَا الْفِعْلِ الْوَاحِدِ إِبْدَاءٌ وَكِتْمَانٌ.»
«الْآخَرُ: أَنَّهُ الَّذِي يَكُونُ فَاعِلًا لِمَا لَا اعْتِرَاضَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ. فَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، فَلَا نَقُولُ إِنَّهُ حَكِيمٌ في الأزل والأقرب هاهنا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُوَ الْمَعْنَى الثَّانِي وَإِلَّا لَزِمَ التَّكْرَارُ، فَكَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَالَتْ: أَنْتَ الْعَالِمُ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ فَأَمْكَنَكَ تَعْلِيمُ آدَمَ، وَأَنْتَ الْحَكِيمُ فِي هَذَا الْفِعْلِ الْمُصِيبُ فِيهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم