قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ

البقرة · الآية ٣٣ · ص ٦ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يصدر الأمر الإلهي لآدم عليه السلام في مشهد التكريم الباهر: يا آدم أخبر الملائكة بأسماء هذه المسميات وحقائقها ووظائفها التي عجزوا عن معرفتها؛ فلما قام آدم بامتثال أمر ربه وأخبرهم بكل اسم وفصل لهم خواص كل مخلوق ووجه منفعته بياناً شافياً؛ التفت الحق جل جلاله إلى الملائكة مذكراً إياهم بما قرره في أول الأمر: ألم أقل لكم حين استشكلتم استخلافه: إني أعلم خفايا وغيوب السموات والأرض، وأعلم ما تظهرونه بألسنتكم من التسبيح والاستفسار، وما كنتم تسرونه في نفوسكم من ظن ألا يخلق الله خلقاً أكرم عليه منكم أو ما كان يكتمه إبليس من الكبر والحسد.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ قالا: «ما تبدون هو قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾، وما كانوا يكتمون هو ما أسرّه إبليس في نفسه من الكبر والحسد والعزم على معصية الله إن فُضّل آدم عليه؛ وقال بعضهم: ما كانت تكتمه الملائكة في نفوسها من ظنهم أن الله لن يخلق خلقاً أفضل منهم ولا أعلم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن إظهار فضل آدم على يديه بالنطق بالأسماء كان برهاناً عملياً قاطعاً على استحقاقه للتكريم، وإظهاراً لحكمة الخالق في الجمع بين الصورة الطينية والروح العارفة.
- وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن قتادة: «أظهر الله فضل آدم عليهم بالعلم والبيان، وألزمهم الحجة فاعترفوا بفضل الله عليه».
- وجاء في سنن أبي داود، كتاب السنة، باب في القدر (رقم الحديث: ٤٧٠٠)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٠٠، وصححه الألباني من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ: جَاءَ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف سر التعبير بالفعل ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾؛ فالإنباء هو الإخبار بالأمر العظيم ذي الشأن، وهو أخص وأبلغ من مجرد الإخبار العادي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستفهام التقريري في ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾؛ ومفاده التذكير والتقرير بسبق العلم وإبراز الحكمة، ودخلت همزة الاستفهام على النفي لتقرير الإيجاب والتذكير بالحجة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٢٦) إلى دقة المقابلة في ﴿مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾؛ واستعمال صيغة الماضي مع الكتمان ﴿كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ للدلالة على استقرار الكتمان واستمراره في الضمير قبل الإظهار.
- وبين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الفاء في ﴿فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ﴾ فاء الفصيحة العاطفة على محذوف تقديره: "فامتثل آدم وأنبأهم، فلما أنبأهم قال الله..".

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٢٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٢٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا البيان أبهى ترتيب؛ فبعد أن أعلنوا العجز المطلق وتنزيه الرب الحكيم، أمر آدم بإظهار العلم ليكون الإلزام أتم والاعتراف أكمل، ثم كان التذكير الإلهي بالغيب المحيط ختاماً لهذا المشهد الحواري العظيم وتمهيداً للأمر بالسجود».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٦١) أن قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ هو حلقة الوصل المباشرة لافتضاح باطن إبليس في الآية التالية: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ﴾.

*تناسب الدرر* (ص٦١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٦١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب شمول علم الله للغيب والشهادة؛ فلا يخفى عليه ما ظهر في الأكوان ولا ما انطوت عليه الضمائر، وهذا يوجب عقلاً مراقبة السرائر كما تراقَب الظواهر.
- وأوضح الشنقيطي في أضواء البيان دلالة الكتمان هنا على كشف نوايا القلوب؛ وأن الخبيث لا يدوم خبثه مكتوماً، بل لا بد أن يظهره الله في فلتات لسانه وصفحات وجهه ومواطن المحنة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً قوة العرض العملي؛ فالجدال النظري لا يقنع المعارضين كما تقنعهم التجربة العملية والبرهان التطبيقي القاطع، وهكذا كان إنباء آدم دليلاً عملياً لا يقبل الشك.
- ونوه الشعراوي في خواطره بعظمة النفس الإنسانية حين تستمد علمها من الله؛ فالإنسان ضعيف بمفرده، لكنه قوي ومكرم بعلم ربه وإمداده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص١٩٠): «يا لها من ساعة كان فيها آدم كالشمس المشرقة بين نجوم الملائكة! ينطق بالأسماء وحقائق الأشياء، والملائكة يستمعون، ورب العزة يثبت كرامة هذا المخلوق الترابي الذي أسكنه نوره وعلّمه بيانه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٦٩): «تتلاشى الشبهات وتسقط الدعاوى أمام إشراق الحقيقة الربانية؛ ويبقى الإنسان مديناً لربه بكل ذرة علم أدركها، خاشعاً أمام جلال من علمه ما لم يكن يعلم».

الدلائل والإشارات:

ترسيخ فضل آدم عليه السلام وعلو منزلته بالعلم الذي أودعه الله فيه.
علم الله تعالى المطلق المحيط بظواهر الخلق ومكنونات صدورهم وغيوب السموات والأرض.
اعتماد أسلوب الإقناع بالبرهان العملي الواقعي لإسكات الشبهات وإقرار الحقائق.

*طريق الهجرتين* (ص١٩٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم١٩٠*الظلال* (ج١، ص٦٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٦٩