الم
الم
حرف الألف، واللام، والميم؛ حروف مقطعة افتتح الله بها السورة للإيذان بإعجاز القرآن الكريم، والتنبيه على أن هذا الكتاب المعجز مؤلف من جنس هذه الحروف الهجائية التي ينطق بها العرب ويتخاطبون بها، ومع ذلك عجزوا مجتمعين عن الإتيان بسورة من مثله.
وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن، ح ٢٩١٠) وقال حديث حسن صحيح غريب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قَرَأَ حَرْفاً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ: ﴿الم﴾ حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ.» [حديث حسن].
وروى الإمام البغوي في معالم التنزيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «إن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.».
قال الإمام الواحدي في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حرمت عليكم الميتة﴾ سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة الي قوله: ﴿والمنخنقة﴾ وهي التي تختنق فتموت باس وجه كان ﴿والموقوذة﴾ المقتولة ضربا ﴿والمتردية﴾ التي تقع من اعلي الي اسفل فتموت ﴿والنطيحة﴾ التي قتلت نطحا ﴿وما اكل﴾ منه ﴿السبع﴾ فالباقي منه حرام ثم استثني ما.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كتب الي عبد الله بن رباح يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت الي رسول الله ﷺ يوما فانا لجلوس، اذ اختلف اثنان في اية فارتفعت اصواتهما فقال: «انما هلكت الامم قبلكم باختلافهم في الكتاب.» . رواه احمد (٢/ ١٩٢) والطبري وابن كثير .».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي سورة البقرة مثلا يقول: ٣: ٦ عن سعيد بن جبير في قوله ﷿ او كصيب من السماء قال، السحاب فيه المطر- (الاية ١٩) . ٤: ٧٣ سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله جل وعز يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال تطيعون (الاية ٢١) .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المجتمع الفاضل الذي تقوم عليه، وما يحل وما يحرم في هذا المجتمع، وفيها قيام الاسرة الاسلامية التي تقوم علي تقوي من الله تعالي، ورضوان من الله ورحمة. واذا كانت السور المكية فيها الاشارات لايذاء المؤمنين، واستضعافهم ، مع رجاء القوة كقوله تعالي: (ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين).».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فقيل لابن مسعود: اهو عمر؟ فقال: من عسي ان يكون الا عمر. قال ابو عبيد: الضئيل: النحيف الجسم والخبج بالخاء المعجمة ويقال: بالحاء المهملة: الضراط . حديث اخر عن ابي هريرة: قال الحاكم ابو عبد الله في مستدركه: حدثنا علي بن حمشاذ حدثنا بشر بن موسي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثني حكيم بن جبير الاسدي عن ابي.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة، قرا عاصم: «اسوة.» حيث كانت بضم الهمزة والباقون بكسرها، وهما لغتان، اي قدوة صالحة، وهي فعلة من الائتساء، كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر، اي به اقتداء حسن ان تنصروا دين الله وتوازروا الرسول ولا تتخلفوا عنه،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قال الفقيه: حدثني ابي ﵀ قال: حدثني محمد بن حامد قال: حدثنا علي بن اسحاق قال: حدثنا محمد بن مروان، عن عطاء بن السائب، عن ابي الضحي، عن ابن عباس في قوله تعالي: الم يعني: انا الله اعلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ أَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ مِنَ الْمَكْتُومِ الَّذِي لَا يُفَسَّرُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَمْ نَجِدِ الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي أَوَائِلِ السور، ولا ندري ما أراد الله ﷿ بِهَا.»
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الطاغوت الشياطين قال ابو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة ٢٢ - وقوله جل وعز (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه) (اية ١٨) في معني هذا قولان: القول الاول قال الضحاك (يستمعون القول) القران و (احسنه) ما امر الله جل وعز به.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مشكل اعراب سورة البقرة قوله ﵎ ﴿الم﴾ احرف مقطعة محكية لا تعرب الا ان تخبر عنها او تعطف بعضها علي بعض فتقول هذا الف والفك حسنة وفي الكتاب الف ولام وميم وعين وموضع الم نصب علي معني اقرا الم ويجوز ان يكون موضعها رفعا علي معني هذا الم او ذلك او هو ويجوز ان يكون.».
قال الإمام الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٠ - ﴿ياايها الناس ان وعد الله حق﴾ ، ﴿ياايها الناس انتم الفقراء الي الله﴾ . قال ابن مسعود: متي سمعت في التنزيل كلمة: يا ايها الذين امنوا، فاعلم ان الذي يتلوه من تمام الخطاب اما امر يجب/ امتثاله، واما نهي عن امر يجب اجتنابه.»- قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي.»: «وقد يجوز ذلك في وجه اخر في العربية وهو ان تبين ولا تدغم، ولكنك تخفي الحركة، واخفاؤها هو الا تشبعها بالتمطيط، ولكنك تختلسها اختلاسا. وجاز الادغام والبيان جميعا، لان الحرفين ليسا يلزمانه،».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنّ الكلم لما كانت مركبة من ذوات الحروف، واستمرّت العادة متى تهجيت ومتى قيل للكاتب: اكتب كيت وكيت أن يلفظ بالأسماء وتقع في الكتابة الحروف أنفسها، عمل على تلك الشاكلة المألوفة في كتابة هذه الفواتح.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». (تفسير سورة البقرة، آية ١): «سورة البقرة غ - قوله سبحانه: "الم ". اقول واسال الله توفيقه: ان القول الوارد عنهم في هذه الحروف المقطعة الواردة في اوائل السور علي كثرته وانتشاره منحصر في طرفين احدهما: القول بانها مما ينبغي ان لايتكلم فيه ويؤمن بها كما جاءت من غير تاويل والثاني.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ضا، وعن علي قال: خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. ﴿ان نسينا﴾ النسيان ضد الذكر، وكانت المؤاخذة عليه جائزة علي ما سبق في تكليف ما لا يطاق، فاما من يعرض اليوم للنسيان فيجوز ان يكون مؤاخذا ايضا، والخطا ما يقع من غير قصد كتولد القتل من الضرب واصابة الانسان برمي الصيد ﴿اصرا﴾ ثقلا كتحريم البقية، وقال ﵇: "رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه".»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتدبر بعقلك وضوح ذلك في عدة سور كالانفال وبراءة، والطلاق والتحريم، والتكوير والانفطار، والضحي والم نشرح، والفيل وقريش، والمعوذتين الي غير هذه السور مما لا يتوقف في وضوحه من له ادني نظر. وقد مال القاضي ابو محمد عبد الحق بن عطية.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التقديم لانك لو قلت اياك نعبد ونستعين لم يظهر ان التقدير اياك نعبد واياك نستعين ام اياك نعبد ونستعينك فكرر ٣ - قوله تعالي ﴿صراط الذين انعمت عليهم﴾ كرر ﴿الصراط﴾ لعلة تقرب مما ذكرت في ﴿الرحمن الرحيم﴾ وذلك ان الصراط هو المكان المهيا للسلوك فذكر في الاول المكان.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «ايضا الاشارة الي طريق المغضوب عليهم والضالين بقوله: ﴿لا نفرق بين احد من رسله﴾ "٢٨٥" فتاخت السورتان وتشابهتا في المقطع، وذلك من وجوه المناسبة في التتالي والتناسق. وقد ورد في الحديث التامين في اخر سورة البقرة كما هو مشروع في اخر الفاتحة١، فهذه ستة وجوه ظهرت لي ، ولله الحمد والمنة.».
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها فكيف يكون حكمه حكمها؟ قلت: يكون ثواب قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب مرة منها لان التشبيه في الاصل دون الزائد وتسع منها في مقابلة زيادة المشقة.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الدين، وهي اطول اية في القران، كلماتها مائة وثلاثون، مشتملة علي اربعة عشر حكما، وفيها اخر اية نزلت علي رسول الله ﷺ وهي (واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله) ، وعاش النبي ﷺ بعد نزولها سبعة ايام.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
سر فواتح السور والتقطيع الصوتي: في افتتاح السورة بالحروف المقطعة إيقاظٌ للسامعين وقرعٌ لأسماع الفصحاء من العرب، مع التنبيه على أن هذا النظم المعجز مؤلف من جنس كلامهم وعين حروفهم؛ قال الزمخشري في الكشاف: «فإن قلتَ: لم قطعتَ هذه الحروف ولم تصلها كسائر الكلمات؟ قلتُ: لأنها مسرودة سرداً على نمط التعديد لم يُبنَ منها تركيب، فجاءت موقوفة على أسمائها كأعداد الحساب.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الم (١) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين (٢) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (٣) والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون (٤) اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥) سورة البقرة من السور التي ابتدئت ببعض حروف التهجي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بدات سورة البقرة بقوله تعالي: ﴿الم﴾ . . وهذه الحروف حروف مقطعة ومعني مقطعة ان كل حرف ينطق بمفرده. لان الحروف لها اسماء ولها مسميات. . فالناس حين يتكلمون ينطقون بمسمي الحرف وليس باسمه. . فعندما تقول كتب تنطق بمسميات الحروف. فاذا اردت ان تنطق باسمائها. تقول كاف وتاء وباء. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «٢- سورة البقرة نزولها: نزلت بالمدينة، وهي اول سورة نزلت بعد هجرة النبي ﷺ الي المدينة. عدد اياتها: مائتان وست وثمانون اية. عدد كلماتها: ستة الاف ومائة واحدي وعشرون كلمة. عدد حروفها: خمسة وعشرون الفا وخمسمائة حرف. اية: (١) الم (١) التفسير: في القران الكريم تسع وعشرون سورة، بدات بحرف او اكثر من حروف الهجاء ، وكل حرف ينطق به نطقا مستقلا مرتلا، هكذا: الف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم﴾ الالفاظ التي يعبر بها عن حروف المعجم التي من جملتها المقطعات المرقومة في فواتح السور الكريمة اسماء لها لا ندراجها تحت حد الاسم ويشهد به ما يعتريها من التعريف والتنكير والجمع والتصغير وغير ذلك من خصائص الاسم وقد نص علي ذلك اساطين ائمة العربية وما وقع في عبارات المتقديمن من التصريح بحرفيتها محمول علي المسامحة واما ما روي عن ابن مسعود ﵁ من انه ﷺ قال من قرا حرفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالسور التي بدأت بحرف واحد ثلاثة وهي سور ص، ق، ن. والسور التي بدأت بحرفين تسعة وهي: طه، يس، طس، وحم في ست سور هي: غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف. والسور التي بدأت بثلاثة أحرف ثلاث عشرة سورة وهي: الم في ست سور: البقرة، وآل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة والر في خمس سور هي: يونس، هود، يوسف، الحجر، إبراهيم وطسم في سورتين هما: الشعراء، القصص.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها: ألمْ: الله أعلم١ بمراده ذلك. وقد استخرج منها بعض أهل العلم فائدتين: الأولى: أنه لما كان المشركون يمنعون سماع٢ القرآن مخافة أن يؤثر في نفوس السامعين كان النطق بهذه الحروف حم.»
الدلائل والإشارات: إعجاز القرآن البياني والتحدي القائم به؛ عظمة الثواب في تلاوة كل حرف من القرآن؛ والتنبيه للاستماع بخشوع لما يتلوه الوحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعشر امثالها، لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف.» ولذلك ذكرت في القران كحروف استقلالية لنعرف ونحن نتعبد بتلاوة القران الكريم اننا ناخذ حسنة علي كل حرف. فاذا قرانا بسم الله الرحمن الرحيم.».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «* ومنهم: من يعطي نورا علي ابهام قدمه يضيء مرة ويطفئ اخري بحسب ما كان معه من نور الايمان في دار الدنيا فهو هذا النور بعينه ابرزه الله لعبده في الاخرة ظاهرا يري عيانا بالابصار ولا يستضيء به غيره ولا يمشي احد الا في نور نفسه ان كان له نور مشي في نوره.».
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن سعد بن عبادة عن النبي ﷺ: قال من قرا القران ثم نسيه لقي الله ﷿ يوم القيامة وهو اجذم رواه ابو داود والترمذي فيمن نام عن ورده [فصل] عن عمر بن الخطاب ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: من نام عن حزبه من الليل او عن شئ منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانه.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البقرة نموذجا علي تماسك بنيان القران واحكامه: اما ان طلبت شاهدا من العيان علي صحة ما اصلناه في هذا الفصل من نظام الوجدان في السور علي كثرة اسباب اختلافها.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن»: «علي بعض، فقال: «افعل ولا حرج.». ويستدل بالاية الكريمة علي ان المتمتع كالقارن والمفرد لا يحل من عمرته اذا كان سائقا للهدي حتي يبلغ الهدي محله، فقيل: انه اذا حل من عمرته بان فرغ من الطواف والسعي بادر بالدخول بالحج بالنية، وقيل: انه بسوقه للهدي صار قارنا،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: عز ذكره: ﴿الم﴾ قال يحيي: كان الحسن يقول: ما ادري ما تفسير ﴿الم﴾ و ﴿الر﴾ و ﴿المص﴾ واشباه ذلك من حروف المعجم، غير ان قوما من المسلمين كانوا يقولون: اسماء السور وفواتحها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة البقرة قوله تعالي: ﴿الم (١) ذلك الكتاب﴾ [البقرة/ ١، ٢]. اشار الله تعالي الي القران في هذه الاية اشارة البعيد. وقد اشار له في ايات اخر اشارة القريب، كقوله: ﴿ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم﴾ [الاسراء/ ٩].»
«الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان اجمع الشعراء قبلك واسالهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة به، واحضر لبيدا ذلك. قال: فجمعهم وسالهم فقالوا: انا لنعرفه ونقوله. وسال لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله يقول: ﴿الم﴾ [البقرة: ١] ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾ [البقرة: ٢].»
«الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولئك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها والوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فاية المائدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء كما.»
«اسرائيل بصيغة الغائب، وانه سبحانه قطعهم اثنتي عشرة اسباطا, وانه قال لموسي كذا وكذا ومرة اخري لا يفهم السائل اسلوب العربية، ولا بلاغة الخطاب، ويظن ان الانتقال من الغيبة الي الخطاب خلل في الاسلوب، وخطا نحوي!! وهذا يدل علي انه لا يعرف نحوا، ولا بلاغة ، ولا يدرك معني للفصاحة ولا البيان.»
«بدليل قصة الثلاثة المخلفين (١) ,، وتاثيمهم بالتخلف عن رسول الله ﷺ حين نزلت توبتهم من الله سبحانه. * * *.»
«تمكنا حسيا من استعماله من غير ضرر، وينبني علي هذا الخلاف ان من وجد الماء وهو في الصلاة يتمادي ولا يقطع الصلاة عند المالكية، لانه لا يتمكن شرعا من استعماله من غير ابطال الصلاة، وهو لا يجوز له ان يبطل الصلاة، وعند الحنفية يبطل تيممه، فتبطل الصلاة ويجب استعمال الماء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الم
الم
الم
الم
الم