البقرة · الآية ١ · ص ٢ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن بسنده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «الم: حرف، الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف»، وروى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن الحروف المقطعة في أوائل السور أسماء للسور، وقيل هي سر الله في القرآن استأثر بعلمه.
• وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن، ح ٢٩١٠) وقال حديث حسن صحيح غريب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قَرَأَ حَرْفاً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ: ﴿الم﴾ حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم ترجيح الإمام الزمخشري والمحققين: أن هذه الحروف ذُكرت في أوائل السور بياناً لإعجاز القرآن، وتحدياً للعرب؛ ولهذا ما من سورة افتتحت بالحروف المقطعة إلا وعُقّب بعدها بذكر القرآن والتنزيل.
• وروى الإمام البغوي في معالم التنزيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «إن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي».

• طريقة النطق بها: تُنطق بأسمائها لا بمسمياتها؛ فيقال: «أَلِفْ، لَامْ، مِيمْ» بسكون أواخرها على الوقف، ومَدُّ حرفي اللام والميم مداً لازماً حرفياً مثقلاً في اللام ومخففاً في الميم بمقدار ست حركات لاجتماع الساكنين.
• الإعراب:
  1. في محل رفع مبتدأ، وخبره ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾.
  2. أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «هذه الم».
  3. أو منصوبة بفعل مقدر تقديره: «اتل الم».
  4. أو لا محل لها من الإعراب لأنها مسرودة لبيان مادة التركيب والتحدي (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٢٨).
• سر اختيار هذه الحروف الثلاثة: الألف تخرج من أقصى الحلق (مبدأ مخارج الحروف)، واللام من حافة اللسان (وسط المخارج)، والميم من الشفتين (منتهى المخارج)؛ فجمعت مخارج الكلام الثلاثة تنبيهاً على استيعاب الحروف كلها.

• بيّن برهان الدين البقاعي في نظم الدرر التناسب البديع بين ختام الفاتحة ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وبين مطلع البقرة ﴿الم ۝ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾؛ فكأن العبد لما سأل ربه الهداية في الفاتحة، أجابه ربه في أول البقرة: هذا هو الصراط وتلك هي الهداية في هذا الكتاب المنزل المتألف من هذه الحروف المعجزة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب برهاناً عقلياً داحضاً لشبهات المشركين: لو كان القرآن كلام بشر كما زعمتم لكان في مقدوركم معارضته؛ فإن حروفه هي عين الحروف التي تنظمون بها قصائدكم وتتفاخرون بها في أسواقكم، فلما عجزتم عن محاكاته ثبت عقلاً وقطعاً أنه تنزيل من حكيم حميد.

• ورد الشنقيطي في أضواء البيان على تأويلات الباطنية وخرافات المنجمين في حساب الجمل بالحروف المقطعة؛ مؤكداً أن القرآن بريء من طلاسم الكهانة، وأن الحروف سيقت لإثبات عجز الثقلين.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن الاستفتاح بالحروف المقطعة كان قرعاً بديعاً لأسماع أهل البلاغة من قريش؛ حيث استرعى أسماعهم وصرف انتباههم لسماع ما يتلوه من الآيات العظام.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن الحروف هي المادة الخام للكلام؛ كما أن الطين مادة الفخار التي يصنعها البشر، فإذا نفخ الله في الطين صار إنساناً حياً؛ فكذلك الحروف يصوغ منها البشر كلاماً، وينزل الله منها وحياً حياً معجزاً.

• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٥) في هذه الحروف لمسة الإيقاظ والتنبيه: إنها تصافح الأسماع كنغمات متقطعة توقف النفس عن ضجيج الحياة، لتهيئها للخشوع أمام جلال الكتاب القادم.
• ويذكر ابن القيم في بدائع الفوائد (ج١، ص٥) أن في فواتح السور أسراراً من الحكمة الإلهية في مخاطبة الفطرة، وتذكير العقل بحدوده أمام علم الغيب.

الدلائل والإشارات: إعجاز القرآن البياني والتحدي القائم به؛ عظمة الثواب في تلاوة كل حرف من القرآن؛ والتنبيه للاستماع بخشوع لما يتلوه الوحي.