بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

ينتقل القرآن العظيم إلى ضرب مثل مائي بديع لطائفة أخرى من المنافقين، أو لحال أخرى من أحوالهم الشاكة المذعورة؛ فشأنهم كقوم سائرين في فلاة فنزل عليهم مطر غزير منهمر من عنان السماء، مصحوب بظلمات متراكمة من ظلام الليل وظلام الغمام وظلام المطر، ومعه صوت رعد قاصف مروع، ولمعان برق يكاد يخطف البصر، فداهمتهم الصواعق المحرقة، فأصابتهم حالة من الذعر الشديد حتى أخذوا يسدون آذانهم بأطراف أصابعهم خوفاً من أن تزهق الصواعق أرواحهم؛ وهم في كل ذلك في قبضة الله وقدرته، لا يعجزونه ولا يهربون من حكمه المحيط بهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: «الصيّب: المطر. وظلمات: الشكوك التي وقع فيها المنافقون. والرعد: ما يخيفهم من وعيد القرآن وزواجره. والبرق: ما يلمع في قلوبهم في بعض الأوقات من نور الإيمان وحقائقه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا مثل مائي ضربه الله لحال المنافقين المترددين، فالمطر في أصله حياة للأرض ونفع، ولكن لما رافقته الصواعق والظلمات صار مصدراً للرعب عند ضعفاء الإيمان؛ والقرآن في أصله حياة للقلوب وشفاء، لكن أوامره ونواهيه وزواجره وجهاده ترعب أهل النفاق.
- وأخرج السيوطي في الدر المنثور (ج١، ص١١٥) عن مجاهد أن "أو" في الآية ليست للشك، بل هي للتخيير أو للإباحة أو لبيان تنوع أحوال المنافقين؛ فطائفة كأصحاب النار، وطائفة كأصحاب الصيب.
- وجاء في سنن الترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة الرعد (رقم الحديث: ٣١١٧)مصدر غير محددحديث رقم ٣١١٧، وحسنه الترمذي وصححه الحاكم (ج٢، ص٢٦١)مصدر غير محدد٢/٢٦١ في بيان ماهية الرعد: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّعْدِ فَقَالَ: مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ مَعَهُ مَخَارِيقُ مِنْ نَارٍ يَسُوقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ».

*الدر المنثور* (ج١، ص١١٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي١/١١٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حرر الزمخشري في الكشاف صياغة كلمة ﴿صَيِّبٍ﴾: أصلها "صَيْوِب" على وزن "فَيْعِل" من صاب يصوب إذا نزل بكثرة وقوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت، وهو أبلغ من المطر لأنه يدل على الانسكاب الغزير.
- وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير المجاز المرسل في قوله: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾؛ حيث أطلق الكل وهو "الأصابع" وأراد الجزء وهو "الأنامل"؛ للدلالة على شدة هلعهم ورغبتهم في سد المنافذ سداً محكماً لفرط فزعهم من صوت الحق.
- وأبرز أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١١٨) دلالة تقديم الظلمات على الرعد والبرق في المجرور، وكيف أن تنكير ﴿ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾ أفاد التهويل والتفخيم.
- وذكر درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ مفعول لأجله منصوب علل فعل جعل الأصابع، وجملة ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ جملة اعتراضية تذييلية تفيد الإحاطة القدرية والعلمية والقهرية.

*البحر المحيط* (ج١، ص١١٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١١٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما كان أصل الإيجاد والنشأة من أمرين: نار وتراب، أو ماء ونور، ضرب الله سبحانه للمنافقين مثلين متقابلين: مثلاً نارياً يمثل من استوقد ثم أظلم وانقطع، ومثلاً مائياً يمثل من خاف من مقومات الحياة لاشتمالها على الصواعق والزواجر، فتكاملت للمخاطب صورتهم من كل وجه».
- وأوضح السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٠) مناسبة تذييل الآية بقوله: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ بعد ذكر الحذر من الموت؛ لإعلامهم أن فرارهم لا ينجيهم، وأن حذرهم لا يرد قدر الله المحيط بهم.

*تناسب الدرر* (ص٤٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٤٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

بحث الرازي في مفاتيح الغيب دلالة قوله تعالى: ﴿بِالْكَافِرِينَ﴾ مع أن السياق في المنافقين؛ فبين بالدليل العقلي والشرعي أن وضع الظاهر موضع المضمر ("محيط بهم") أفاد فائدتين: تسجيل الكفر الحقيقي الصريح عليهم ونفي الإيمان عنهم بالكلية، وإرساء قاعدة كلية بأن الله محيط بكل كافر ظاهراً وباطناً.
- ورد الشنقيطي في أضواء البيان على من ظن أن "أو" تدل على تردد المتكلم؛ مبيناً أن الشك مستحيل في حق علام الغيوب، وأن "أو" هنا لتنويع التقسيم؛ لأن المنافقين ليسوا على رتبة واحدة، فمنهم الخالص النفاق، ومنهم الشاك المتردد المذعور.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

فسر د. طنطاوي في التفسير الوسيط حالة الهلع لدى المنافقين بأنها تمثل الانهيار النفسي للإنسان حين يواجه تكاليف المبدأ الصارم؛ فالمنافق يريد منافع الإسلام دون مشقات الجهاد والبذل، فإذا نزلت التكاليف كالصواعق اضطرب وضاقت عليه نفسه.
- وبين الشعراوي في خواطره أن وضع الأنملة في الأذن لا يدفع صاعقة ولا يمنع موتاً، لكن المذعور يتشبث بأضعف الحيل التي لا تغني فتيلاً، وهو عين تصرف المنافقين حين يحتمون بالأيمان الكاذبة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

علق ابن القيم في إعلام الموقعين (ج١، ص١٥٨) على المثل المائي: «الماء مادة الحياة والقرآن مادة حياة القلوب، والمنافق لما كان قلبه مريضاً لم يرَ في القرآن إلا التكاليف الشاقة والحدود القاطعة والجهاد المخيف، فكان حظه منه الفزع والهرب كما يهرب الجبان من صوت الرعد والصاعقة في ليلة ممطرة».
- ووصف سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٤) المشهد بأنه يفيض بالرعب الحسي والارتجاف؛ سماء تمطر، وظلام دامس، ورعود تقصف، وبرق يخطف، وأيد ترتفع إلى الآذان في حركة مذعورة، ولكن القدر المحيط يتربص بهم من ورائهم.

الدلائل والإشارات:

القرآن الكريم ينزل بالحياة والرحمة، لكنه يثير الفزع والاضطراب في قلوب المنافقين لما فيه من الزواجر والفرائض.
عجز الحيل الدنيوية عن دفع قضاء الله المحيط بالظالمين والمنافقين.
بلاغة التشبيه القرآني بالجمع بين النور والنار، والماء والظلمات، لإحاطة كافة جوانب الوصف الإنساني.

*إعلام الموقعين* (ج١، ص١٥٨)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم١/١٥٨*الظلال* (ج١، ص٤٤)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٤