أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
ينتقل القرآن العظيم إلى ضرب مثل مائي بديع لطائفة أخرى من المنافقين، أو لحال أخرى من أحوالهم الشاكة المذعورة؛ فشأنهم كقوم سائرين في فلاة فنزل عليهم مطر غزير منهمر من عنان السماء، مصحوب بظلمات متراكمة من ظلام الليل وظلام الغمام وظلام المطر، ومعه صوت رعد قاصف مروع، ولمعان برق يكاد يخطف البصر، فداهمتهم الصواعق المحرقة، فأصابتهم حالة من الذعر الشديد حتى أخذوا يسدون آذانهم بأطراف أصابعهم خوفاً من أن تزهق الصواعق أرواحهم؛ وهم في كل ذلك في قبضة الله وقدرته، لا يعجزونه ولا يهربون من حكمه المحيط بهم.
وأخرج السيوطي في الدر المنثور عن مجاهد أن «أو.» في الآية ليست للشك، بل هي للتخيير أو للإباحة أو لبيان تنوع أحوال المنافقين؛ فطائفة كأصحاب النار، وطائفة كأصحاب الصيب.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاسلام﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿بايات (١٩) - يخبر الله تعالي بانه لا يقبل دينا من احد غير دين الاسلام. والاسلام هو الاستسلام الكامل لله وحده لا شريك له، واتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين، واخرهم محمد ﷺ.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني وهو قصة لقمان ويمتد من الاية (١٢) الي نهاية الاية (١٩) وهذا هو: ٣١/ ١٩ - ١٢ بين يدي قصة لقمان ﵇: جاءت قصة لقمان ﵇ بعد ما تقرر ان القران حكيم من عند حكيم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهب الله بنورهم ولم يقل: اذهب الله نورهم، مشاكلة لقوله: فلما اضاءت فالجواب: ان اذهاب النور ابلغ لانه اذهاب للقليل والكثير، بخلاف الضوء فانه يطلق علي الكثير صم بكم عمي يحتمل ان يراد به المنافقون، والمستوقد المشبه بهم، وهذه الاوصاف مجاز عبارة عن عدم انتفاعهم بسمعهم وابصارهم وكلامهم، وليس المراد فقد الحواس فهم لا يرجعون ان اريد به المنافقون: فمعناه لا يرجعون الي الهدي، وان اريد به اصحاب النار: فمعناه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَحْوَالَ الْمُنَافِقِينَ بِمَا فِي الصَّيِّبِ مِنَ الظُّلُمَاتِ وَالرَّعْدِ وَالْبَرْقِ وَالصَّوَاعِقِ. فَالظُّلُمَاتُ مَثَلٌ لِمَا يَعْتَقِدُونَهُ مِنَ الْكُفْرِ، وَالرَّعْدُ وَالْبَرْقُ مَثَلٌ لِمَا يُخَوَّفُونَ بِهِ.»
حرر الزمخشري في الكشاف صياغة كلمة ﴿صَيِّبٍ﴾: أصلها «صَيْوِب.» على وزن «فَيْعِل.» من صاب يصوب إذا نزل بكثرة وقوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت، وهو أبلغ من المطر لأنه يدل على الانسكاب الغزير.
وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير المجاز المرسل في قوله: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾؛ حيث أطلق الكل وهو «الأصابع.» وأراد الجزء وهو «الأنامل.»؛ للدلالة على شدة هلعهم ورغبتهم في سد المنافذ سداً محكماً لفرط فزعهم من صوت الحق.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٣٩ - فعروة مات موتا مستريحا ... فها انا ذا اموت كل يوم والمستميت: الامر المسترسل، قال رؤبة: ٢٤٠ - وزبد البحر له كتيت ... والليل فوق الماء مستميت قوله تعالي: «والله محيط بالكافرين.» جملة من مبتدا وخبر، واصل محيط: محوط، لانه من حاط يحوط فاعل كاعلال نستعين. والاحاطة: حصر الشيء من جميع جهاته، وهو هنا عبارة عن كونهم تحت قهره، ولا يفوتونه. وقيل: ثم مضاف محذوف، اي عقابه محيط بهم. وهذه الجملة قال الزمخشري: «هي اعتراض لا محل لها من الاعراب.» . كانه يعني بذلك ان جملة قوله: يجعلون اصابعهم، وجملة قوله: «يكاد البرق.» شيء واحد، لانهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: قد شبه المنافق في التمثيل الأوّل بالمستوقد نارا، وإظهاره الإيمان بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار، فماذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق؟ قلت: لقائل أن يقول: شبه دين الإسلام بالصيب، لأنّ القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر. وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات. وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق. وما يصيب الكفرة من الأفزاع والبلايا والفتن من جهة أهل الإسلام بالصواعق. والمعنى: أو كمثل ذوى صيب.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: يجعلون. وقيل: بل لها محلّ، ثم اختلف فيه فقيل: جرّ؛ لأنها صفة للمجرور، أي: أصحاب صيب جاعلين، والضمير محذوف. أو نابت الألف واللام منابه، تقديره: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق منه أو من صواعقه.»
إرشاد العقل السليم١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق ﷾: ﴿او كصيب من السماء﴾ . . الصيب هو المطر. . والله ﵎ ينزل الماء فتقوم به الحياة. . مصداقا لقوله ﷻ: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ [الانبياء: ٣٠] ومن البديهي اننا نعرف ان انزال المطر. . هو من قدرة الله ﷾ وحده. . ذلك ان عملية المطر فيها خلق بحساب. . وفيها عمليات تتم كل يوم بحساب ايضا. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الراجع في قوله تعالي: (يجعلون اصابعهم في اذانهم) ما يرجع اليه لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كانت الصواعق داعية إلى سدهم آذانهم بأصابعهم، من جهة أنها قد تفضى بصوتها الهائل إلى الموت، وجاء هذا مصرحا به في قوله- تعالى- حَذَرَ الْمَوْتِ. والمعنى: يسدون آذانهم من أجل الصواعق خوفا من أن تقتلهم بشدة صوتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإيراد هذه الألفاظ بصفة التنكير للتهويل، ويكون المعنى: أو أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل قول نزل بهم المطر من السماء تصحبه ظلمات كأنها سواد الليل، ورعد يصم الآذان، وبرق يخطف الأبصار وصواعق تحرق ما تصيبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٦): «والرعد: الصوت الذي يسمع بسبب اصطدام سحابتين محملتين بشحنتين كهربيتين إحداهما موجبة والأخرى سالبة. والبرق: هو الضوء الذي يحدث بسبب الاصطدام ذاته. وإيراد هذه الألفاظ بصفة التنكير للتهويل، ويكون المعنى: أو أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل قول نزل بهم المطر من السماء تصحبه ظلمات كأنها سواد الليل، ورعد يصم الآذان، وبرق يخطف الأبصار وصواعق تحرق ما تصيبه. ثم قال- تعالى-: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ.»
التفسير الوسيط١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوة الريح: فحين تكون الريح خفيفة؛ يظهر سطح مياه البحر مجعدا، وحين تكون الريح ساكنة؛ فانت لا تجد صفحة المياه مجعدة، بل مبسوطة، وقد جاءتهم الريح عاصفا فيزداد عنف الموج، ويتحقق نتيجة لذلك الظن بانهم قد احيط بهم. ومعني الاحاطة هو عدم وجود منفذ للفرار؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق﴾ هذا مثل اخر؛ ضربه الله مثلا للمنافقين. والصيب: المطر، والظلمات مثل الشدة، والرعد مثل التخويف، والبرق مثل نور الاسلام، وفي المطر الرزق ايضا. فضرب الله ذلك مثلا لهم؛ لانهم كانوا اذا اصابوا في الاسلام رخاء وطمانينة، سروا بذلك في حال دنياهم، واذا اصابتهم شدة قطع بهم عند ذلك فلم (يصبروا علي بلائها).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والليل فوق الماء مستميت المستميت ايضا: المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت، وفي الحديث: (اري القوم مستميتين) وهم الذين يقاتلون علي الموت.»
«﴿او كصيب﴾ تمثيل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فان تفننهم في فنون الكفر والضلال وتنقلهم فيها من حال الي حال حقيق بان يضرب في شانه الامثال ويرخي في حلبته اعنة المقال ويمد لشرحه اطناب الاطناب ويعقد لاجله فصول وابواب لما ان كل كلام له حظ من البلاغة وقسط من الجزالة والبراعة لا بد ان يوفي فيه.»
«السُّؤَالُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ مِنَ السَّمَاءِ. مَا الْفَائِدَةُ فِيهِ وَالصَّيِّبُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ السَّمَاءِ؟ الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: لَوْ قَالَ. أَوْ كَصَيِّبٍ فِيهِ ظُلُمَاتٌ.»
«وأسحمُ دانٍ صادقُ الوعد صيِّبُ ولعل الأول هو المراد ههنا لاستلزامه الثاني وتنكيره لما أنه أريد به نوع منه شديدٌ هائل كالنار في التمثيل الأول وأُمِدَّ به مَا فيهِ منْ المبالغات من جهة مادة الأولى التي هي الصادُ المستعليةُ والياء المشددة والباء الشديدة ومادتِه»