بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يحذر الله تعالى المسلمين وينهى من كان في قلبه مرض من المنافقين أو ضعاف الإيمان عن مسالك التعنت والتنطع؛ بل أتريدون أيها الناس أن تسألوا رسولكم محمداً ﷺ أسئلة تعنت واقتراح للآيات وخوارق العادات كما سأل بنو إسرائيل نبيهم موسى عليه السلام من قبل، حين قالوا: أرنا الله جهرة، واجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، وغيرها من المسائل الوقحة التي كان باعثها العناد والشك؟ فاعلموا أن من سلك هذا السبيل واستبدل الكفر والجحود بنعمة الإيمان الراسخ فقد جار عن الطريق الواضح المعتدل، وضل عن صراط النجاة المؤدي إلى رضوان الله وجنته.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد والسدي في سبب نزول الآية: «قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد للنبي ﷺ: يا محمد، ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، أو فجر لنا أنهاراً لنتبعك ونصدقك! وقال بعض المشركين من قريش: يا محمد، ائتنا بالله والملائكة قبيلاً! فنزل قوله تعالى ناهياً عن اقتراح الآيات وسؤال التعنت: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن سؤال موسى عليه السلام المذموم هو ما كان على وجه التعنت والاستكبار؛ كقولهم: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾، وسؤالهم مائدة، وسؤالهم عن أوصاف البقرة ضرباً من التعقيد والتثاقل؛ فنهى الله هذه الأمة الشريفة عن التشبه بهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "أم" هنا منقطعة بمعنى "بل" والهمزة؛ أي بل أتريدون؛ ونقل عن الشافعي وأحمد كراهة السؤال عما لم يقع وعن المشكلات التكلفية التي لا عمل وراءها.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (رقم الحديث: ٧٢٨٨)مصدر غير محددحديث رقم ٧٢٨٨، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل (رقم الحديث: ١٣٣٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٣٧ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَثْرَةُ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة ﴿أَمْ﴾ المنقطعة؛ مبيناً أنها للإضراب الانتقالي مع الاستفهام الإنكاري التوبيخي؛ وقوله ﴿رَسُولَكُمْ﴾ بإضافة الرسول إليهم تذكير لهم بحقه وتكريمه؛ أي هو رسولكم أنتم الناصح لكم المشفق عليكم، فكيف تعاملونه بمثل ما عامل به الأجلاف من بني إسرائيل نبيهم موسى؟!
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التمثيلية في قوله: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ﴾؛ مبيناً أن التبدل هو أخذ شيء وترك آخر؛ وشبه من يترك الإيمان المبرهن ويسلك سبيل التعنت والشك بمن يشتري البضاعة الخبيثة بالجوهرة الثمينة؛ والباء تدخل على المتروك وهو الإيمان؛ و﴿سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ هو وسطه وجادته الواضحة المستقيمة؛ وضلاله هو الهلاك المحتوم في التيه.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب "سواء": مفعول به لضل؛ وسواء الشيء وسطه؛ يقال: سواء الرأس أي وسطه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٦٠) إلى دقة النظم في التحذير؛ حيث ختم الآية بجملة شرطية عامة: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ...﴾ ليعلم كل مكلف أن عاقبة التعنت هي الانزلاق التدريجي إلى هاوية الكفر وسقوط الهداية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٦٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٦٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما قرر في الآيات السابقة كمال ملكه وقدرته في النسخ، عقب هنا بنهي الأمة عن الاعتراض وسؤال الأسئلة التعنتية؛ لئلا يفتحوا على أنفسهم أبواب التشكيك التي أهلكت الأمم السابقة؛ فالنظم يعصم الأمة من داء بني إسرائيل الذي دمر صلتهم بأنبيائهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٧) أن الآية تتصل بآيات الميثاق السابقة وسؤال رؤية الله جهرة.

*تناسب الدرر* (ص١٣٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٣٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الفرق العقلي الحاسم بين نوعين من السؤال:

سؤال الاسترشاد والاستفهام: لتعلم الواجب وفهم الشريعة؛ وهذا مأمور به عقلاً وشرعاً: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.
سؤال التعنت والامتحان واقتراح الخوارق: بعد قيام الحجة الكافية؛ وهذا مذموم عقلاً وشرعاً؛ لأن المعجزة غايتها إثبات الصدق وقد ثبتت بالقرآن، فطلب خوارق إضافية تحكم وهوى وعبث لا يقبله عقل منصف.

وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن اقتراح الآيات سبب لنزول العذاب المستأصل إذا لم يؤمنوا بها، كما قضت سنة الله في الأمم الماضية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً مرض "التنطع الفكري والجدل العقيم": فالآية تحذر العقول المسلمة من الانجرار إلى الأسئلة الفلسفية التجريدية والجدليات السفسطائية التي تستهلك الطاقات وتصرف عن العمل والإنتاج؛ فدين الإسلام دين عمل ويقين، لا دين تشكيك وتعنت وافتراضات خيالية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن بني إسرائيل أرهقوا أنفسهم بكثرة الأسئلة في قصة البقرة فشدد الله عليهم، والقرآن يربي المسلمين على الاستجابة الفورية السلسة دون تنطع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٢٥): «علامة الإيمان الصادق سرعة الانقياد والتسليم لأمر الله ورسوله دون تلكؤ ولا معارضة؛ فإن القلب إذا اعتاد المعارضة وكثرة الاعتراضات تولد فيه دخان الشك، فما يزال يظلم حتى يستبدل الكفر بالإيمان وهو لا يشعر؛ فالعافية كل العافية في التسليم والانقياد».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٩٧): «تحذير للجماعة المسلمة في مهدها من أن تقع في الفخ الذي وقعت فيه بنو إسرائيل؛ فخ التمرد والتلكؤ والسؤال عن غير حاجة؛ لتبقى النفوس طائعة مستجيبة ناصعة الإيمان، مستقيمة على سواء السبيل».

الدلائل والإشارات:

النهي القاطع عن أسئلة التعنت واقتراح الآيات والتنطع في معاملة الرسل.
التمييز بين سؤال الاسترشاد والتعلم الممدوح وبين سؤال التكلف والتعنت المذموم.
خطورة التمادي في الشكوك والاعتراضات وأنها تجر العبد إلى استبدال الكفر بالإيمان.
بيان أن جادة الصواب ووسط الطريق (سواء السبيل) إنما تثبت بالتسليم والانقياد لحكم الله.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١٢٥)مدارج السالكينابن القيم٢/١٢٥*الظلال* (ج١، ص١٩٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٩٧