أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
يحذر الله تعالى المسلمين وينهى من كان في قلبه مرض من المنافقين أو ضعاف الإيمان عن مسالك التعنت والتنطع؛ بل أتريدون أيها الناس أن تسألوا رسولكم محمداً ﷺ أسئلة تعنت واقتراح للآيات وخوارق العادات كما سأل بنو إسرائيل نبيهم موسى عليه السلام من قبل، حين قالوا: أرنا الله جهرة، واجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، وغيرها من المسائل الوقحة التي كان باعثها العناد والشك؟ فاعلموا أن من سلك هذا السبيل واستبدل الكفر والجحود بنعمة الإيمان الراسخ فقد جار عن الطريق الواضح المعتدل، وضل عن صراط النجاة المؤدي إلى رضوان الله وجنته.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «أم.» هنا منقطعة بمعنى «بل.» والهمزة؛ أي بل أتريدون؛ ونقل عن الشافعي وأحمد كراهة السؤال عما لم يقع وعن المشكلات التكلفية التي لا عمل وراءها.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (رقم الحديث: ٧٢٨٨)، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل (رقم الحديث: ١٣٣٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَثْرَةُ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايات﴾ ﴿للعالمين﴾ (١٠٨) - وهذه ايات الله وحججه وبيناته نتلوها عليك، يا محمد، مقررة ما هو الحق الذي لا مجال للشبهة فيه (بالحق) ، لتعرف امر الدنيا والاخرة، والله حاكم عادل لا يريد ظلما بالعباد، لانه قادر قاهر لا يحتاج الي ظلم مخالفي امره.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٩٣٥: ١٦٦٤٧: الا الله خبر: ١: تفسير القرطبي: . : ١٦٦٥٠: مثله: ٢: روي ابو ذر قل: قلت يا رسول الله اوصني: قال: «اتق الله واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها.» قال: قلت يا رسول الله: امن الحسنات «لا اله الا الله.» ؟ قال: «من افضل الحسنات.» .».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «القسم الرابع من سورة ال عمران يمتد من الاية (١٠٠) حتي نهاية الاية (١٤٨) وهذا هو: يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين (١٠٠) وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذن: ومَن يَسْتَبْدِلْ بالإيمانِ باللهِ وبرسولِه الكفرَ، فيَرْتَدَّ عن دينِه، فقد جار عن منهجِ الطريقِ ووسَطِه الواضحِ المسبولِ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب «سواء.»: مفعول به لضل؛ وسواء الشيء وسطه؛ يقال: سواء الرأس أي وسطه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما) (١٠٤) . قوله تعالي: (ان تكونوا تالمون) : الجمهور علي كسر ان وهي شرط. وقرئ: «ان تكونوا.» بفتحها؛ اي: لان تكونوا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: تُرِيدُونَ يُؤْذَنُ بِأَنَّ السُّؤَالَ لَمْ يَقَعْ وَلَكِنَّهُ رُبَّمَا جَاشَ فِي نُفُوسِ بَعْضِهِمْ أَوْ رُبَّمَا أَثَارَتْهُ فِي نُفُوسِهِمْ شُبَهُ الْيَهُودِ فِي إِنْكَارِهِمُ النَّسْخَ وَإِلْقَائِهِمْ شُبْهَةَ الْبَدَاءِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَبْعَثُ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى سُؤَالِ النَّبِيءِ ﷺ.»
مفاتيح الغيب٣/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ينقل الحق ﷻ المسلمين بعد ان بين لهم انه وليهم ونصيرهم. . ينقلهم الي سلوك اهل الكتاب من اليهود مع رسلهم حتي يتفادوا مثل هذا السلوك فيقول ﷻ: ﴿ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل موسي من قبل﴾ . . الحق يقول للمؤمنين ام تريدون ان تسالوا رسول الله كما سال اليهود موسي. .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «جواب، بل انزل الله- تعالي- ايات كريمة لدحضها وازالتها من الصدور، ليزداد المؤمنون ايمانا، وهذه الايات هي قوله تعالي: ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسئلوا رسولكم كما سئل موسي من قبل.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ﴿ام تريدون﴾ ام منقطعة وتقديره بل اتريدون ﴿ان تسالوا رسولكم كما سئل موسي من قبل﴾ روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا ان يقترحوا عليه الايات كما اقترح قوم موسي عليه حين قال اجعل لنا الها ﴿ومن يتبدل الكفر بالايمان﴾ ومن ترك الثقة بالايات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كنسخ يوم عاشوراء بصيام رمضان، أو حكماً خفيفاً إلى حكم خفيف مثله؛ كنسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، أو حكماً غير حكم آخر؛ كنسخ صدقة من أراد أن يناجي رسول الله ﷺ، فإن الحكم رفع ولم يشرع حكم آخر بدلاً عنه، أو نسخ الآية بإزالتها من التلاوة، ويبقى حكمها؛ كآية الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله، فقد نسخ اللفظ من التلاوة وبقي الحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ننسأها بالهمزة، من النساء وهو التأخير وعلى هذه القراءة يحمل النسخ في قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ على النوعين السابقين وهما: نسخ الآية حكما فقط، ونسخها حكما وتلاوة. ومعنى ننسأها تؤخر إنزالها إلى وقت ثان فلا ننزلها، وننزل ما يقوم مقامها في القيام بالمصلحة. والخيرية والمماثلة في قوله تعالى: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ترجع إلى ثواب العمل بها. فقد يكون ثواب العمل بالناسخة أوفر من ثواب العمل بالمنسوخة قبل نسخها، وقد يكون مماثلا له، وإن كانت كل واحدة من الآيتين الناسخة والمنسوخة بالنظر إلى الوقت المقدر للعمل بها، أقوم على المصلحة من الأخرى.»
الدلائل والإشارات:
محاسن التأويل١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ام تريدون﴾ تجريد للخطاب عن النبي ﷺ وتخصيص له بالمؤمنين وام منقطعة ومعني بل فيها الاضراب والانتقال من حملهم علي العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخابل المساهلة منهم في ذلك وامارات التاثر من اقاويل الكفرة الي التحذير من ذلك ومعني الهمزة انكار وقوع الارادة منهم واستبعاده لما ان قضية الايمان وازعة عنها وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها للمبالغة في انكاره واستبعاده.»
«أَحَدُهَا: أَنَّهُمُ الْمُسْلِمُونَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَصَمِّ وَالْجُبَّائِيِّ وَأَبِي مُسْلِمٍ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِ الْآيَةِ: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ وَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَصِحُّ إِلَّا فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَسْأَلُونَ مُحَمَّدًا ﷺ عَنْ أُمُورٍ لَا خَيْرَ لَهُمْ فِي الْبَحْثِ عَنْهَا لِيَعْلَمُوهَا كَمَا سَأَلَ الْيَهُودُ مُوسَى ﵇ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِيهِ خَيْرٌ عَنِ الْبَحْثِ عَنْهُ، الرَّابِعُ: سَأَلَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ»