أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
أظننتم أن تدخلوا الجنة من غير أن يصيبكم مثل ما أصاب المؤمنين قبلكم من الفقر والمرض وأنواع البلاء حتى قال الرسول ومن معه استبطاءً للنصر متى يأتي نصر الله؛ فجاءهم الجواب أن نصر الله قريب.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب مناقب الأنصار، باب ما لقي النبي ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة، حديث رقم ٣٨٥٢) عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله ﷺ وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: «قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيُحفر له في الأرض فيُجعل فيها، فيُجاء بالمنشار فيُوضع على رأسه فيُجعل نصفين، ويُمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه! والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون.». وهذا الحديث أصح ما يفسر قوله تعالى: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾ [حديث صحيح].
أخرج الترمذي في جامعه (رقم ٢٣٩٨) وصححه، من حديث مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: «الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل؛ يُبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة.». [حديث حسن]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يعني: رجبا، وسمي بذلك لتحريم القتال فيه، قوله تعالي: ﴿قتال فيه﴾ [البقرة: ٢١٧] اي: عن قتال فيه ﴿قل﴾ [البقرة: ٢١٧] يا محمد: ﴿قتال فيه كبير﴾ [البقرة: ٢١٧] عظيم، تم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال: ﴿وصد عن سبيل الله﴾ [البقرة: ٢١٧] وصدكم المسلمين عن الاسلام ﴿وكفر به﴾.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «ويذكر الله ﷾ وجوب ذكره سبحانه في ايام معدودات، وان من تقدم في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي. ثم يذكر ﷾ اخلاق الحاكم الفاسد، وهو من فقد الايمان بالله واوتي حلاوة اللسان والتغرير بها، والحاكم الفاضل هو من يبتغي مرضاة الله تعالي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: نَزَلَتِ الْآيَةُ تَسْلِيَةً لِلْمُهَاجِرِينَ حِينَ تَرَكُوا دِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَيْدِي الْمُشْرِكِينَ، وَآثَرُوا رِضَا اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَظْهَرَتِ الْيَهُودُ الْعَدَاوَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَسَرَّ قَوْمٌ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ النِّفَاقَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَطْيِيبًا لِقُلُوبِهِمْ" أَمْ حَسِبْتُمْ".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(مبشرين)،جمع مبشر، اسم فاعل من بشر الرباعي وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين. (منذرين)،جمع منذر اسم فاعل من انذر الرباعي وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين. (اوتوا) فيه قلب الالف واوا لمناسبة الضمة قبلها في البناء للمجهول، وفيه اعلال بالحذف .. (انظر الاية ١٤٤). البلاغة في هذه الاية الكريمة فن يدعي عند علماء البلاغة بفن القلب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوُ لِلْحَالِ أَيْ أَحَسِبْتُمْ دُخُولَ الْجَنَّةِ فِي حَالَةِ انْتِفَاءِ مَا يُتَرَقَّبُ حُصُولُهُ لَكُمْ مِنْ مَسِّ الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ذَلِكَ الدُّخُولَ السَّالِمَ من المحنة إِلَّا إِذَا تَحَمَّلْتُمْ مَا هُوَ مِنْ ذَلِكَ الْقَبِيلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٣١٥): «والَّذِينَ خَلَوْا هُمُ الْأُمَمُ الَّذِينَ مَضَوْا وَانْقَرَضُوا وَأَصْلُ خَلَوْا خَلَا مِنْهُمُ الْمَكَانُ فَبُولِغَ فِي إِسْنَادِ الْفِعْلِ فَأُسْنِدَ إِلَيْهِمْ مَا هُوَ مِنْ صِفَاتِ مَكَانِهِمْ.»
التحرير والتنوير٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما جاءتهم البينات بغيا بينهم﴾ سبب الاختلاف هو البغي، اي التعدي والاستطالة علي الحق من قبل البعض ﴿فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق﴾ الذين كانوا يبحثون عن الحقيقة من منفتحي الذهن اهتدوا بهدي الله، بعد الاختلاف مع غيرهم ﴿باذنه﴾ الاختلاف بين اتباع الحق واتباع الباطل باذن الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسبتم﴾ خوطب به رسول الله ﷺ ومن معه من المؤمنين حثا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم اثر بيان اختلاف الامم علي الانبياء ﵈ وقد بين فيه مال اختلافهم وما لقي الانبياء ومن معهم من قبلهم من مكابدة الشدائد ومقاساة الهموم وان عاقبة امرهم النصر وام منقطعة والهمزة فيها للانكار والاستبعاد اي بل حسبتم ﴿ان تدخلوا الجنة ولما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اي اظننتم انكم تدخلون الجنة بدون ابتلاءات تحدث لكم؟ ان الحق سبحانه ينفي هذا الظن ويقول: ليس الامر كذلك، بل لابد من تحمل تبعات الايمان، فلو كان الايمان بالقول لكان الامر سهلا، لكن الذي يصعب الايمان هو العمل، اي حمل النفس علي منهج الايمان.» [حديث صحيح].
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر بمستهم للإشعار بأن تلك الشدائد قد أصابتهم بالآلام التي اتصلت بحواسهم وأجسادهم ولكنها لم تضعف إيمانهم إذ حقيقة المس اتصال الجسم بجسم آخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والضراء: ما يصيبهم في الأنفس كالمرض مشتقان من البؤس والضر. وزُلْزِلُوا من الزلزلة وهي شدة التحريك وتكون في الأشخاص وفي الأحوال. فيقال: زلزلت الأرض، أى تحركت واضطربت، ومعنى زلزلوا: خوفوا وأزعجوا واضطربوا. والمعنى على أن أَمْ للاستفهام الإنكارى: أظننتم أيها المؤمنون أنكم تدخلون الجنة بمجرد الإيمان دون أن يصيبكم ما أصاب الذين سبقوكم من شدائد في الأنفس والأموال، ومن مخاوف أزعجتهم وأفزعتهم حتى بلغ الأمر برسولهم وبالمؤمنين معه أن يقولوا وهم في أقصى ما تحتمله النفوس البشرية من آلام: متى نصر الله؟!!»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية الكريمة من هداية الآية: ١- الابتلاء بالتكاليف الشرعية، ومنها الجهاد بالنفس والمال ضروري لدخول الجنة. ٢- الترغيب في الإتساء بالصالحين والاقتداء بهم في العمل والصبر. ٣- جواز الأعراض البشرية على الرسل كالقلق والاستبطاء للوعد الإلهي انتظاراً له. ٤- بيان ما أصاب الرسول ﷺ وأصحابه من شدة وبلاء أيام الجهاد وحصار المشركين لهم.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نستشف العبرة من كل ما حدث ليوسف الذي كاد له اخوته ليتخلصوا منه؛ لكن كيدهم انقلب لصالح يوسف. وفي كل ذلك سلوي لرسول الله ﷺ ؛ لتثبيت فؤاده؛ فلا يعير بالا لاضطهاد قومه له، وتامرهم عليه، ورغبتهم في نفيه الي الشام، ومحاولتهم قتله، ومحاولتهم مقاطعته.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو تعالي المتفضل ذو الاحسان اذا رزق يرزق بغير١ حساب وذلك لواسع فضله وعظيم ما عنده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم﴾ اي: سنن الذين مضوا من قبلكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في ال عمران وفي النور في الموضعين فحينئذ نائب الفاعل الظرف والمعني ليحكم به يعني بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الكتاب الا الذين اوتوه الموصول للعهد والمراد به اليهود والنصاري من بعد ما جاءتهم البينات اي الايات المحكمات في التورية الامرة بالمعروف.»
«مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ أي مثل مثلهم وحالهم العجيبة، فالكلام على حذف مضاف، والَّذِينَ صفة لمحذوف أي المؤمنين، ومِنْ قَبْلِكُمْ متعلق ب خَلَوْا وهو كالتأكيد لما يفهم منه. مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ بيان- للمثل- على الاستئناف سواء قدّر كيف ذلك المثل أو لا، وجوّز أبو البقاء كونها حالية بتقدير قد وَزُلْزِلُوا أي أزعجوا إزعاجا شديدا بأنواع البلاء.»
«وَأَمَّا الَّذِي لَا يَكُونُ مَسْبُوقًا بِالِاسْتِفْهَامِ فَهُوَ كَقَوْلِهِ: الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [السَّجْدَةِ: ١- ٣] وَهَذَا الْقِسْمُ يَكُونُ فِي تَقْدِيرِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَفَيُؤْمِنُونَ بِهَذَا أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ؟ فَكَذَا تَقْدِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ، فَصَبَرُوا عَلَى اسْتِهْزَاءِ قَوْمِهِمْ بِهِمْ، أَفَتَسْلُكُونَ سَبِيلَهُمْ، أَمْ تَحْسَبُونَ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ مِنْ غَيْرِ سُلُوكِ سَبِيلِهِمْ؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفًا تَقْدِيرُهُ: مَثَلُ مِحْنَةِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ، وَقَوْلُهُ: مَسَّتْهُمُ بَيَانٌ لِلْمَثَلِ، وَهُوَ اسْتِئْنَافٌ كَأَنَّ قَائِلًا قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ ذَلِكَ الْمَثَلُ؟ فَقَالَ: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا. أَمَّا الْبَأْساءُ فَهُوَ اسْمٌ مِنَ الْبُؤْسِ بِمَعْنَى الشِّدَّةِ وَهُوَ الْفَقْرُ وَالْمَسْكَنَةُ وَمِنْهُ يُقَالُ فُلَانٌ فِي بُؤْسٍ وَشِدَّةٍ. وَأَمَّا الضَّرَّاءُ فَالْأَقْرَبُ فِيهِ أَنَّهُ وُرُودُ الْمَضَارِّ عَلَيْهِ مِنَ الْآلَامِ وَالْأَوْجَاعِ وَضُرُوبِ الْخَوْفِ، وَعِنْدِي أَنَّ الْبَأْسَاءَ عِبَارَةٌ عَنْ تَضْيِيقِ جِهَاتِ الْخَيْرِ وَالْمَنْفَعَةِ عَلَيْهِ، وَالضَّرَّاءُ عِبَارَةٌ عَنِ انْفِتَاحِ جِهَاتِ الشَّرِّ وَالْآفَةِ وَالْأَلَمِ عَلَيْهِ.»
بنصب اللام «حَتَّىٰ يَقُولَ» على إضمار «أن» بعد «حتى» التي هي لانتهاء الغاية في المستقبل بالنسبة إلى ما قبلها.
قراءة النصب تدل على أن قول الرسول كان غاية للصبر وشدة البلاء، وقراءة الرفع تصور استحضار مشهد استنصارهم كأنه حاضر مشهود.
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في آل عمران يناسب مساقها تمام المطابقة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن