الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
يعرف الحق سبحانه وتعالى بهؤلاء الفاسقين الذين حقت عليهم كلمة الإضلال والخسران، مبيناً جرائمهم الثلاث الكبرى التي أخرجتهم عن دائرة الهداية: أولاً: أنهم ينقضون عهد الله الذي أخذه عليهم بالإيمان والتوحيد وطاعة الرسل، وينكثون العهود والمواثيق المؤكدة التي عاهدوها لربهم أو لخلقه؛ ثانياً: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل من صلة الأرحام، وموالاة المؤمنين، وجمع الكلمة على الحق، ومتابعة جميع الأنبياء دون تفريق؛ ثالثاً: ويسعون في الأرض بالفساد بنشر الكفر وإيقاد الفتن والظلم وتعطيل الشرائع؛ فأولئك الموصوفون بهذه القبائح هم الخاسرون حقاً لكل خير في دنياهم وأخراهم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في فضل صلة الأرحام والتحذير من قطيعتها استناداً للآية، مستشهداً بحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب فضل صلة الرحم (رقم الحديث: ٥٩٨٩)، وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة (رقم الحديث: ٢٥٥٥) عن النبي ﷺ: «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ.» [حديث صحيح].
ونقل السيوطي في الدر المنثور عن قتادة: «إياكم ونقض العهد، فإن الله كرهه وقدم فيه وعيده في سبع وعشرين آية من كتابه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الليل﴾ ﴿الليل﴾ (٢٧) - انك يا رب تاخذ من طول النهار فتزيد في الليل، ثم تزيد في النهار وتاخذ من طول الليل، وهكذا في فصول السنة، وتخرج الزرع الحي من الحب الميت، وتخرج الحب الميت من الزرع الحي، والبيض من الدجاج، والدجاج من البيض، والنخلة من النواة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في المجموعة الاولي من قسم المثاني: تفصل هذه المجموعة في سورة البقرة ككل مجموعة، فالسور الاربع الاول منها تفصل في مقدمة سورة البقرة؛ فكما ان سورة ال عمران مبدوءة ب الم وفصلت مقدمة سورة البقرة، فكذلك هذه السور الاربع كلها مبدوءة ب (الم).».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حسي؛ لان ذلك هو ما تدل عليه الالفاظ، ولا يصح تاويلها بغير سند من الشرع، ولا حجة، ولا دليل، ولا نؤولها بعقولنا المجردة، فان ذلك يعد انكارا للغيب الذي قرر الله ﷾ في كتابه الحكيم ان اول صفة من صفات المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب ، وان فرق ما بين الايمان والزندقة الايمان بالغيب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بضرب المثل من الهدي والضلال عهد الله مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد، ويحتمل ان يشار بنقض عهد الله الي اليهود، لانهم نقضوا العهد الذي اخذ الله عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم، ويشار بقطع ما امر الله به ان يوصل الي قريش لانهم قطعوا الارحام التي بينهم وبين المؤمنين، ويشار بالفساد في الارض الي المنافقين لان الفساد من افعالهم، حسبما تقدم في وصفهم.»
قال الطبري في جامع البيان١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يدخُلُ في حكمِ هذه الآيةِ كلُّ من كان بالصفةِ التي وصَف اللهُ بها هؤلاء الفاسقين من المنافقين والكفارِ في نقضِ العهدِ، وقطْعِ الرحمِ، والإفسادِ في الأرضِ.»
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «قال الفراء : وقرا بعض اهل المدينة بتسكين الخاء وتشديد الطاء، وقال الكسائي والاخفش والفراء: يجوز يخطف بكسر الياء والخاء والطاء، فهذه ستة اوجه موافقة للسواد، والسابع حكاه عبد الوارث قال: رايت في مصحف ابي يكاد البرق يتخطف ابصارهم زعم سيبويه والكسائي ان من قرا يخطف بكسر الخاء والطاء فالاصل عنده «يختطف.» ثم ادغم التاء في الطاء فالتقي ساكنان وكسر الخاء لالتقاء الساكنين.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون اللغة: (يستحيي) الحياء: تغير وانكسار يعتري.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النقض: الفسخ وفك التركيب. فإن قلت: من أين ساغ استعمال النقض في إبطال العهد؟ قلت: من حيث تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة، لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَهْدُ الْيَمِينُ وَالْعَهْدُ الِالْتِزَامُ بِشَيْءٍ، يُقَالُ عَهِدَ إِلَيْهِ وَتَعَهَّدَ إِلَيْهِ لِأَنَّهَا أُمُورٌ لَا يَزَالُ صَاحِبُهَا يَتَذَكَّرُهَا وَيُرَاعِيهَا فِي مَوَاقِعِ الِاحْتِرَازِ عَنْ خَفْرِهَا. وَسُمِّيَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَتَرَاجَعُهُ النَّاسُ بَعْدَ الْبُعْدِ عَنْهُ مَعْهَدًا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان شرح الله لنا مفهوم الايمان. في اننا نتلقي عن الله وننفذ الحكم ولو لم نعرف الحكمة. فكل ما ياتي من الله ناخذه بمنطق الايمان، وهو ان الله الذي قال. وليس بمنطق الكفر والتشكك. فكل شيء عن الله حكمته انه صادر عن الحق ﷾. واخبرنا الحق ﵎ ان الفاسقين هم المبتعدون عن منهج الله. واراد الحق ان يبين لنا صفات الفاسقين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والميثاق: التوثقة، وهي التقوية والتثبيت، والمراد به: ما قوى الله به عهده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٨٧): «وعبر بقوله: فِي الْأَرْضِ للإشعار بأن فسادهم لا يقتصر عليهم، وإنما هو يتعداهم إلى غيرهم. ثم بين- سبحانه- بعد أن دمغهم بتلك الصفات المرذولة- عاقبة أمرهم فقال: أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ. الخاسرون: جمع خاسر مأخوذ من الخسر والخسران وهو النقص، ومن نقض عهد الله، وقطع ما أمر الله بوصله، وأفسد في الأرض، لا شك أنه قد نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز، وكانت عاقبته الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة.»
التفسير الوسيط١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون﴾ [البقرة: ٢٧] . اذن فكل هذه، هي الكبائر بنص القران، وكل كبيرة معها حكمة، عرضها لنا سيدنا ابن عبيد لانه خاطب عالما، فاذا ما نظرنا الي الاستنباط الذي جاء به سيدنا ابن سيدنا «جعفر الصادق.» عندما ساله،».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اشار ﷾ الي ذلك في قوله: ﴿انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا (٢٣) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا (٢٤) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا (٢٥) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (٢٦) ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (٢٧)﴾ [الانسان: ٢٣، ٢٧].».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون مستهزئين متهكمين علي سبيل الاستفهام ماذا اراد الله المقدس عن جميع الرذائل المتصف بجميع الاوصاف الحميدة علي زعمهم بهذا الدني الحقير الخسيس بان يضرب مثلا هذا تعريض علي رسول الله ﷺ بابلغ وجه واكده يعني جميع ما جئت به كلمات مفتريات بعضها فوق بعض وانما نسبته بالوحي واسندته الي الله لتروجها علي ذوي الاحلام الضعيفة ومن غاية استكبارهم ونهاية جهلهم المقتضي لعمي القلب لم يروا الحكمة في تمثيله ولم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولولا ما فرض الله من الحج والنسك ما استطاع احد ان يقيم فيه، وقد جعل الله الدعاء فيه مقبولا، والحسنات فيه مضاعفة، لتشتد رغبة الناس فيه، فيزيد الخير، وتعم البركة. هذا الي ما في اجتماع الناس ومجيئهم من البلاد النائية.»
«كلما نزلت اية فامنت به قوم فاهتدوا وكفرت به قوم فضلوا- وما يضل به الا الفاسقين (٢٦) الخارجين عن حد الايمان وعن امر الله تعالي يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها والفسق في اصطلاح الشرع ارتكاب الكبيرة وله درجات ثلث اعلاها الكفر بما يجب الايمان به فان الكفر اعظم الكبائر وهو المراد بالفسق في القران غالبا- ثانيها انهماك الكبائر- ثالثها ارتكاب الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة مستقبحا اياها.»
«ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا ومنع ذلك أبو البقاء ولعله محجوج بالبيت الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ يحتمل النصب والرفع، والأول إما على الاتباع أو القطع- أي أذم- والثاني إما على الثاني من احتمالي الأول أو على الابتداء، والخبر جملة أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ وعلى هذا تكون الجملة كأنها كلام مستأنف لا تعلق لها إلا على بعد والنقض- فسخ التركيب، وأصله يكون في الحبل ونقيضه الإبرام وفي الحائط ونحوه، ونقيضه البناء.»
«وَعَاشِرُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ [البقرة: ٢٦، ٢٧] صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَفْعَلُ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم