يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
يفتتح الله تعالى تشريع الركن الرابع العظيم من أركان الإسلام بنداء التشريف والتودد للمؤمنين: يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله وانقادت قلوبهم لشرعه، فُرض وأُلزم عليكم إمساك مخصوص بنيّة، وهو صيام شهر رمضان المفروض، كما كان هذا الصيام فريضة مكتوبة على الأمم والأنبياء من قبلكم تأنيساً لنفوسكم وتأكيداً لأصالة هذه العبادة في سائر الرسالات السماوية؛ والغاية الكبرى والمقصد الأسمى من هذا الفرض الشاق هو تزكية نفوسكم وكسر شهواتكم لتصلوا إلى مرتبة التقوى؛ فتتقوا محارم الله وتتقوا عذابه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بني الإسلام على خمس (رقم الحديث: ٨)، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٦) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ قالوا: «كان الصوم مكتوباً على أهل الكتاب من قبلنا؛ كتب الله عليهم صيام شهر رمضان كما كتبه علينا، ولكنهم غيروا وزادوا فيه عشرة أيام فجعلوه أربعين يوماً ثم نقلوه إلى فصل الربيع طلباً للخفة؛ فهداكم الله أنتم للحق وثبتكم عليه؛ وقيل: التشبيه في أصل الفرضية وحصول التقوى لا في عين الزمان والعدد.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حقيقة التقوى في الصوم؛ مبيناً أنه العبادة التي لا يدخلها الرياء؛ لأن الصيام كف وإمساك باطني لا يعلمه إلا الله، ولذلك أضافه الله لنفسه في الحديث القدسي: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ.». (متفق عليه).
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالبينات﴾ ﴿صادقين﴾ (١٨٣) - لما دعا رسول الله ﷺ اليهود الي الاسلام، رد عليه بعض رؤسائهم (مثل كعب بن الاشرف، ومالك بن الصيف، وفنحاس بن عازوراء) قائلين: ان الله عهد اليهم في كتبهم ان لا يؤمنوا لرسول حتي ياتي بمعجزة، منها ان يكون اذا قرب قربانا الي الله ، (اي تصدق بصدقة) فتقبل منه، تنزل نار من السماء فتحرق القربان.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الجاهلية من اقتتال قبيلتي القاتل والمقتول، حتي يقتل بسبب ذلك جماعة الوصية للوالدين والاقربين كانت فرضا قبل الميراث ثم نسختها اية الميراث مع قوله صلي الله عليه واله وسلم: «لا وصية لوارث.» وبقيت الوصية مندوبة لمن لا يرث من الاقربين، وقيل: معناها الوصية بتوريث الوالدين والاقربين علي حسب الفرائض، فلا تعارض بينها وبين المواريث، ولا نسخ، والاول اشهر كتب عليكم الصيام اي: فرض، والقصد بقوله: كما كتب علي الذين من.»
قال الطبري في جامع البيان٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فرَضتُ عليكم الصومَ والكفَّ عما تكونون بتركِ الكَفِّ عنه مُفطرِين؛ لتتَّقُوا ما يُفْطِرُكُم في وقتِ صومِكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(يَقُولُ اللَّهُ ﵎ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمُ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ) الْحَدِيثَ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير بناء الفعل للمجهول في ﴿كُتِبَ﴾؛ لإبراز الفعل في ذاته وكونه تشريعاً ربانياً لازماً؛ والتعبير بـ «الصيام.» وهو مصدر صام صياماً وصوماً، وهو أدل على التكرار والملازمة.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «الصيام.» نائب فاعل لكتب مرفوع، والكاف في «كما.» حرف جر و«ما.» مصدرية والمصدر المؤول نعت لمصدر محذوف؛ أي كتباً كائناً ككتابته، وجملة «لعلكم تتقون.» تعليلية.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فمن خاف من موص جنفا او اثما. . . (١٨٢)) . قوله تعالي: (من موص) : يقرا بسكون الواو وتخفيف الصاد، وهو من اوصي، وبفتح الواو وتشديد الصاد، وهو من وصي، وكلتاهما بمعني واحد. ولا يراد بالتشديد هنا التكثير ; لان ذلك انما يكون في الفعل الثلاثي اذا شدد ، فاما اذا كان التشديد نظير الهمزة فلا يدل علي التكثير، ومثله نزل وانزل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي الصِّيَامِ فِي الْآيَةِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، أَيْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ جِنْسُ الصِّيَامِ الْمَعْرُوفِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ بَيَانٌ لِحِكْمَةِ الصِّيَامِ وَمَا لِأَجْلِهِ شُرِعَ، فَهُوَ فِي قُوَّةِ الْمَفْعُول لأَجله لكتب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصِّيَامُ- وَيُقَالُ الصَّوْمُ- هُوَ فِي اصْطِلَاحِ الشَّرْعِ: اسْمٌ لِتَرْكِ جَمِيعِ الْأَكْلِ وَجَمِيعِ الشُّرْبِ وَقُرْبَانِ النِّسَاءِ مُدَّةً مُقَدَّرَةً بِالشَّرْعِ بِنِيَّةِ الِامْتِثَالِ لِأَمْرِ اللَّهِ أَوْ لِقَصْدِ التَّقَرُّبِ بِنَذْرٍ لِلتَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١٨٢ - ﴿فمن خاف من موص جنفا او اثما﴾ اصل الجنف الميل نحو الهوي، والفرق بين الجنف والاثم ان الجنف هو الخطا من حيث لا يعلم به، والاثم هو العمد ﴿فاصلح بينهم﴾ اذا لم يعدل الموصي في وصيته، سواء خطا او عمدا، فتنازع في ذلك الموصي لهم، او تنازعوا مع الورثة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام﴾ بيان لحكم اخر من الاحكام الشرعية وتكرير النداء لاظهار مزيد الاعتناء والصيام والصوم في اللغة الامساك عما تنزع اليه النفس ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم الاية وقيل هو الامساك عن الشئ مطلقا ومنه صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب والفرس اذا امسكت عن العدو قال ... خيل صيام وخيل غير صائمة .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الاشارة فيه: ان من تفرس في بعض المريدين ضعفا، او راي في بعض اهل البداية رخاوة قصد او وجد بعض الناصحين يتكلم بالصدق المحض علي من لم يحتمله- فراي ان يرفق بذلك المريد بما يكون ترخيصا له او استمالة له او مداراة او رضا بتعاطي مباح- فلا باس به فان حمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ جملة تعليلية جيء بها لبيان حكمة مشروعية الصيام فكأنه- سبحانه- يقول لعباده المؤمنين: فرضنا عليكم الصيام كما فرضناه على الذين من قبلكم، لعلكم بأدائكم لهذه الفريضة تنالون درجة التقوى والخشية من الله، وبذلك تكونون ممن رضى الله عنهم ورضوا عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن تطوع خيراً: أي: زاد على المُدّين٢ أو أطعم أكثر من مسكين فهو خير له. وأن تصوموا خيراً: الصيام على من يطيقه ولو بمشقة خير من الإفطار مع الطعام. معنى الآيتين: لما هاجر الرسول ﷺ وأصبحت دار إسلام أخذ التشريع ينزل ويتوالى، ففي الآيات السابقة كان حكم القصاص والوصية ومراقبة الله في ذلك، وكان من أعظم ما يكون في المؤمن من ملكة التقوى الصيام، فأنزل الله تعالى فرض الصيام في السنة الثانية للهجرة، فناداهم بعنوان الإيمان: يا أيها الذين آمنوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتشبيه في قوله- تعالى-: كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ راجع إلى أصل إيجاب الصوم وفريضته.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يخبر تعالي بمنته علي عباده المؤمنين بفرضه عليهم الصيام كما فرضه علي الامم السابقة، لانه من الشرائع الكبار التي هي مصلحة للخلق في كل زمان، وفي هذا حث للامة ان ينافسوا الامم في المسارعة اليه وتكميله، وبيان عموم مصلحته، وثمراته التي لا تستغني عنها جميع الامم؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله المطلع بحالهما غفور رحيم لكل منهما ثم لما نبههم سبحانه بنبذ مما يتعلق بتهذيب ظواهرهم اراد ان ينبههم علي بعض ما يتعلق بتهذيب بواطنهم فقال ايضا مناديا لهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم في دينكم الصيام وهو الامساك المخصوص من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس في الشهر المعروف والامساك المطلق والاعراض الكلي عما سوي الحق مطلقا عند اولي النهي واليقين المستكشفين عن سرائر الامور المتحققين بها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والترمذي وحسنه- وانما قال فلا اثم عليه لان الفعل كان من جنس ما يؤثم يعني تبديل الوصية المنهي عنه- قال الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه الاية وان استغرق المال كله ولم يبق للورثة شيء ثم نسخها الله تعالي بقوله فمن خاف من موص جنفا او اثما الاية ان الله غفور رحيم (١٨٢) وعد للمصلح- وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم والله اعلم-.»
«بِأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْدَلِ هَذَا هُوَ مَعْنَى الصَّوْمِ فِي اللُّغَةِ، وَفِي الشَّرِيعَةِ هُوَ الْإِمْسَاكُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ حَالَ الْعِلْمِ بِكَوْنِهِ صَائِمًا مَعَ اقْتِرَانِ النِّيَّةِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي هَذَا التَّشْبِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى أَصْلِ إِيجَابِ الصَّوْمِ، يَعْنِي هَذِهِ الْعِبَادَةَ كَانَتْ مَكْتُوبَةً وَاجِبَةً عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَالْأُمَمِ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى عَهْدِكُمْ، مَا أَخْلَى اللَّهُ أُمَّةً مِنْ إِيجَابِهَا عَلَيْهِمْ لَا يَفْرِضُهَا عَلَيْكُمْ وَحْدَكُمْ وَفَائِدَةُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ الصَّوْمَ عِبَادَةٌ شَاقَّةٌ، وَالشَّيْءُ الشَّاقُّ إِذَا عَمَّ سَهُلَ تحمله.»
«وإنه في الشرع عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة تسمى المفطرات كالأكل والشرب والوقاع في زمان مخصوص هو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس. ولا بد في صحته من النية وأن يقع في غير يومي العيد بالاتفاق، وفي غير أيام التشريق عند الأكثرين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم