بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يفتتح الله تعالى تشريع الركن الرابع العظيم من أركان الإسلام بنداء التشريف والتودد للمؤمنين: يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله وانقادت قلوبهم لشرعه، فُرض وأُلزم عليكم إمساك مخصوص بنيّة، وهو صيام شهر رمضان المفروض، كما كان هذا الصيام فريضة مكتوبة على الأمم والأنبياء من قبلكم تأنيساً لنفوسكم وتأكيداً لأصالة هذه العبادة في سائر الرسالات السماوية؛ والغاية الكبرى والمقصد الأسمى من هذا الفرض الشاق هو تزكية نفوسكم وكسر شهواتكم لتصلوا إلى مرتبة التقوى؛ فتتقوا محارم الله وتتقوا عذابه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بني الإسلام على خمس (رقم الحديث: ٨)مصدر غير محددحديث رقم ٨، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٦) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ قالوا: «كان الصوم مكتوباً على أهل الكتاب من قبلنا؛ كتب الله عليهم صيام شهر رمضان كما كتبه علينا، ولكنهم غيروا وزادوا فيه عشرة أيام فجعلوه أربعين يوماً ثم نقلوه إلى فصل الربيع طلباً للخفة؛ فهداكم الله أنتم للحق وثبتكم عليه؛ وقيل: التشبيه في أصل الفرضية وحصول التقوى لا في عين الزمان والعدد».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الصيام في اللغة هو الإمساك، وفي الشرع: الإمساك عن المفطرات (المطعم والمشرب والجماع) من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس بنية التقرب إلى الله؛ وقد كان فرضه في السنة الثانية من الهجرة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حقيقة التقوى في الصوم؛ مبيناً أنه العبادة التي لا يدخلها الرياء؛ لأن الصيام كف وإمساك باطني لا يعلمه إلا الله، ولذلك أضافه الله لنفسه في الحديث القدسي: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ» (متفق عليه).

*صحيحه* (رقم الحديث: ١٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٦

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف سر التشبيه في ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ مبيناً أنه تشبيه تأنيس وتنشيط للنفوس؛ لأن الأمر الشاق إذا عُلم أن سائر الأمم كُلفت به وأطاقته هان على النفس احتماله، والتنافس في الخير يستدعي ألا تكون الأمة المحمدية أقل صبراً من الأمم السابقة؛ والختام بـ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ تعليل لمقصد الصوم؛ فحرف الترجي يفيد إعداد النفس وحملها على بلوغ ثمرة التقوى.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير بناء الفعل للمجهول في ﴿كُتِبَ﴾؛ لإبراز الفعل في ذاته وكونه تشريعاً ربانياً لازماً؛ والتعبير بـ "الصيام" وهو مصدر صام صياماً وصوماً، وهو أدل على التكرار والملازمة.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الصيام" نائب فاعل لكتب مرفوع، والكاف في "كما" حرف جر و"ما" مصدرية والمصدر المؤول نعت لمصدر محذوف؛ أي كتباً كائناً ككتابته، وجملة "لعلكم تتقون" تعليلية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا الترتيب العلوي المعجز؛ فلما قرر في الآيات السابقة ركن القصاص لحفظ الأبدان، وركن الوصية والإنفاق لحفظ الأموال، ثنى بفرض الصيام لتزكية الأرواح وكسر الشهوات؛ فلما كانت الجرائم والنزاعات تنشأ من طغيان شهوتي البطن والفرج، جاء الصيام ليقمع هاتين الشهوتين من جذورهما بالتقوى؛ فتطابق النظم في استكمال منظومة الإصلاح الفردي والاجتماعي».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٠٥) أن الآية تفتتح منظومة أحكام الصيام وأيام رمضان والدعاء.

*تناسب الدرر* (ص٢٠٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٠٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد العقلي والروحي في "تشريع الصيام"؛ فقال: «إن النفس الإنسانية إذا شبعت ورَويت تحركت فيها قوى الشهوة والغضب والبطر، فاستعصت على العقل وانقادت للشيطان؛ فإذا جاعت وظمئت انكسرت حدتها وسكنت نوازعها، وتفرغ العقل للنظر في ملكوت الله؛ فالصيام يضيق مجاري الشيطان في الجسد؛ ويثمر عاطفة الرحمة بالفقراء حين يذوق الغني مرارة الجوع؛ فكان الصيام وسيلة عقلية تربوية قطعية لتحقيق التقوى وقهر الهوى؛ ولذا قال الله تعالى معللاً: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾؛ فبين أن المشقة ليست مقصودة لذاتها بل للارتقاء الروحي والأخلاقي».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الصوم جنة وحصن حصين من النار والشهوات.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الصيام ومدرسة التربية الإرادية والطب الوقائي": يمثل الصيام أعظم دورة تدريبية سنوية لإعادة ضبط النفس وتنمية قوة الإرادة؛ فالإنسان الذي يستطيع الامتناع عن أشهى المباحات طاعة لله لساعات طوال، قادر على الامتناع عن الحرام والظلم في سائر العام؛ كما أثبت الطب الحديث دور الصيام الدوري في تنقية خلايا الجسد (الالتهام الذاتي)، وتجديد المناعة، والوقاية من أمراض التخمة والعصر؛ فالصيام صحة للروح والبدن.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله حين قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ﴾ طمأننا بقوله: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ لتعلم أن هذه العبادة ليست بدعاً من التشريع بل هي سنة الأنبياء جميعاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٢، ص٢٥ - ٣٥): «للصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها من التخليط المفسد؛ وهو أعظم عون على التقوى؛ فإذا صام العبد صام سمعه وبصره ولسانه عن الكذب واللغو، وتنفس قلبه نسيم القرب من الله؛ فالصوم سر بين العبد وربه لا يطلع عليه إلا هو؛ ولذا خصه الله بجزائه الأوفى».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٨٠): «نداء الإيمان الودود؛ تكليف تكتنفه الرحمة؛ الصيام ليس حرماناً وتعذيباً، بل هو تحليق بالروح فوق قيود الطين؛ وكسر لأسر العادات الأرضية؛ ليتصل القلب بالتقوى، ويتهيأ لتلقي نور القرآن وهدايته الكبرى».

الدلائل والإشارات:

فرضية صيام شهر رمضان بنص القرآن القطعي وهو الركن الرابع من أركان الإسلام: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾.
تقرير عراقة وأصالة عبادة الصيام وأنها كانت مكتوبة على الأمم والأنبياء السابقين: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾.
التأنيس النفسي في التكليف الشاق ببيان اشتراك الأمم السابقة فيه لتنشيط الهمم.
إعلان المقصد الأسمى والغاية الكبرى للصيام وهي تحقيق التقوى وتزكية النفس: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.
استنباط حقيقة الصيام الشرعي بأنه كف الجوارح عن الذنوب والشهوات لا مجرد ترك الطعام والشراب.

*زاد المعاد* (ج٢، ص٢٥ - ٣٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٢/٢٥*الظلال* (ج١، ص٣٨٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٨٠