البقرة · الآية ٢٠٤ · ص ٣٢ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد قالوا: نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق الثقفي؛ وكان رجلاً حلو المنطق، حسن المظهر، فصيح اللسان؛ أقبل على رسول الله ﷺ بالمدينة فأظهر الإسلام وأقسم بالله إنه ليحبه وإنه لصادق، فأعجب النبي ﷺ قوله وداناه، ثم خرج من عنده فمر بزرع للمسلمين وحُمُر، فأحرق الزرع وعقر الحُمُر، فأنزل الله فيه هذه الآية والآيتين بعدها؛ والآية وإن نزلت فيه فإنها عامة في كل منافق أظهر خيراً وأبطن شراً وخصومة.
  • وروى البخاري في صحيحه، كتاب المظالم والغصب، باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه (رقم الحديث: ٢٤٥٧)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٥٧، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٢٦٦٨) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "الألد" في كلام العرب: الأعوج عن الحق، المائل عنه، الشديد الخصومة بالباطل والزور؛ مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه، لأنه لا يستقر في طريق الحق بل يروغ روغان الثعالب.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن التحذير من الاغترار بظواهر الناس وفصاحتهم؛ مبيناً أن الأحكام تبنى على البينات والظاهر، ولكن الحذر واليقظة واجبان في التعامل مع ذوي التلون والمصانعة.

• فصّل الزمخشري في الكشاف الإعجاز البلاغي في قوله: ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ مبيناً أن تعليق الإعجاب بالحياة الدنيا يحمل معنيين: الأول: أن إعجابه مقصور على شؤون الدنيا وزخرفها ومهاراتها الدنيوية، فإذا جاء أمر الدين والحق بطل بيانه؛ والثاني: أن إعجابك بقوله حاصل في هذه الدار الدنيا فقط لجهل البواطن، أما في الآخرة فتُكشف سريرته ويظهر قبحه وخزيه؛ وقراءة ابن محيصن ﴿وَيَشْهَدُ اللَّهُ﴾ بفتح الياء؛ أي والله يشهد بكذبه وفجوره.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾؛ مبيناً أن "ألد" اسم تفضيل مضاف إلى الخصام (وهو مصدر خاصم أو جمع خَصْم كصَعْب وصِعاب)؛ لإفادة البلوغ إلى أقصى درجات اللدد والمكابرة في الخصومة والعداوة.
  • وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "من الناس" خبر مقدم، و"من" اسم موصول مبتدأ مؤخر، و"يعجبك" فعل مضارع ومفعول به، و"قوله" فاعل، و"هو" مبتدأ، و"ألد" خبره، و"الخصام" مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أعظم هذا النظم وما أدق موقعه! فلما ذكر في ختام آيات الحج الصنفين: من يطلب الدنيا فقط ومن يطلب حسنتي الدارين، كشف هنا عن نموذج بشري خبيث يتظاهر بطلب حسنة الدين والآخرة بلسانه تملقاً ورياءً بينما قلبه مشحون بالفساد والعداوة؛ فجاء هذا البيان الفاضح ليحذر الجماعة المسلمة من المنافقين المندسين في صفوفها».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٦) أن الآية تفتتح المقابلة الصارخة بين نموذج النفاق (الأخنس) ونموذج الصدق والتضحية (صهيب) في الآية ٢٠٧.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب البصيرة العقلية في "التفرقة بين البلاغة الصادقة وفصاحة الخداع"؛ فقال: «إن العقل يقرر أن الكلام ترجمان القلب؛ فإذا طابق اللسان الجنان كان الكلام حكمة ونوراً، وإذا خالفه كان نفاقاً وسمّاً زعافاً؛ والآية تحذر من الانخداع بالزخرف اللفظي والبيان المنمق؛ فالأحمق هو من يحكم على الرجال بفصاحة ألسنتهم دون تمحيص أفعالهم ومواقفهم؛ فالأفعال هي الشاهد العدل على صدق المقال؛ ولذلك فضح الله هذا المنافق بقوله: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾؛ لأن اللدد في الخصومة دليل قاطع على خلو القلب من الإخلاص والتقوى».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على حرمة الجرأة على الحلف بالله كذباً.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "علم النفس السياسي وكشف ديماغوجية المضللين": تشخص الآية بدقة ظاهرة "الديماغوجية والشعبوية النفاقية" في العمل السياسي والإعلامي المعاصر؛ فهناك شخصيات تمتلك كاريزما خطابية وبلاغة آسرة في الشاشات والمنابر، تقسم بأغلظ الأيمان على حب الوطن والشعب ومحاربة الفساد، فإذا تمكنت من القرار ظهر فسادها ومكرها؛ فالآية تنبه الأمة إلى عدم الانجرار وراء الشعارات المعسولة، وضرورة محاسبة القادة والمسؤولين على برامجهم وواقعهم الميداني.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن شهادة الله على ما في القلب لا يجرؤ عليها إلا من بلغ أقصى درجات الوقاحة والفجور؛ لأنه يستخف برقابة الله.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٥٥): «المنافق يتملق بلسانه، ويحتج بشهادة ربه على ما لم يعلم الله من قلبه إلا خلافه؛ فما أجرأه على عظمة الله! والمؤمن الصادق يقل كلامه ويكثر عمله، والمنافق يكثر كلامه ويفسد عمله؛ فنعوذ بالله من النفاق ومن لدد الخصومة ومن حلاوة لسان يختبئ وراءها قلب ذئب كاسر».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٣٨): «ريشة القرآن العجيبة ترسم الملامح النفسية الكامنة؛ نموذج بشري يتكرر في كل عصر؛ فصاحة تخلب الألباب، وأيمان مغلظة تخدع السذج، وحركات مسرحية تمثل الإخلاص؛ وتحت هذا الطلاء الخادع روح شريرة تلتهب حقداً ولدداً؛ والقرآن ينزع القناع لتبدو الصورة قبيحة مشوهة».

الدلائل والإشارات:

1. التحذير الشديد من الاغترار بفصاحة المنافقين وحلاوة ألسنتهم وظواهر أقوالهم: ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾.
2. تجريم وتغليظ الحلف بالله كذباً والاستشهاد به سبحانه على طهارة البواطن الخبيثة: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ﴾.
3. التنديد باللدد في الخصومة وبيان أن الألد الخصم من أبغض الرجال إلى الله كما في الحديث الصحيح.
4. إرساء القاعدة المنهجية في اختبار الرجال بالأفعال والمواقف لا بالأقوال والادعاءات العريضة.
5. ثبوت نزول الآية في الأخنس بن شريق وانسحاب حكمها ووعيدها على كل من اتصف بنفاقه ولدد خصومته.