وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
يعري الله سبحانه وتعالى نمطاً خطيراً من المنافقين المفسدين ذوي الفصاحة الخادعة والبيان الزائف؛ فمن الناس صنف يجذبك ويعجبك يا محمد حلاوة منطقه، ولطافة لسانه، وحسن حديثه في شؤون الحياة الدنيا ومصالحها، ويتظاهر بالإسلام والود والنصح للمؤمنين، ويحلف مؤكداً ويشهد الله جراءة وفجوراً على أن ما في باطنه وقلبه مطابق للسانه من المحبة والإخلاص، في حين أن حقيقته وباطنه على النقيض تماماً؛ فهو شديد العداوة واللدد والخصومة لله ولرسوله وللمؤمنين، لا يفي بعهد ولا يقف عند حد.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «الألد.» في كلام العرب: الأعوج عن الحق، المائل عنه، الشديد الخصومة بالباطل والزور؛ مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه، لأنه لا يستقر في طريق الحق بل يروغ روغان الثعالب.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «صلي الله عليه وسلم - كان رجلا حلو الكلام حلو المنظر، وكان ياتي رسول الله ﷺ فيجالسه ويظهر الاسلام، ويقول اني لاحبك ويحلف بالله علي ذلك، وكان منافقا فكان رسول الله ﷺ يدني مجلسه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام اخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال: لما اصيبت السرية التي فيها عاصم ومرثد قال رجال من المنافقين: يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا لا هم قعدوا في اهلهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم فانزل الله ﴿ومن الناس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ أَبْلَغُ فِي الذَّمِّ، لِأَنَّهُ قَوِيَ عَلَى نَفْسِهِ الْتِزَامُ الْكَلَامِ الْحَسَنِ، ثُمَّ ظَهَرَ مِنْ بَاطِنِهِ خِلَافُهُ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ" وَيَسْتَشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ" وَهِيَ حُجَّةٌ لِقِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ. الثَّانِيَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ وَتَنْبِيهٌ عَلَى الِاحْتِيَاطِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأُمُورِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَاسْتِبْرَاءِ أَحْوَالِ الشُّهُودِ وَالْقُضَاةِ، وَأَنَّ الْحَاكِمَ لَا يَعْمَلُ عَلَى ظَاهِرِ أَحْوَالِ النَّاسِ وَمَا يَبْدُو مِنْ إِيمَانِهِمْ وَصَلَاحِهِمْ حَتَّى يَبْحَثَ عَنْ بَاطِنِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ أَحْوَالَ النَّاسِ، وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُظْهِرُ قَوْلًا جَمِيلًا وَهُوَ يَنْوِي قَبِيحًا.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾؛ مبيناً أن «ألد.» اسم تفضيل مضاف إلى الخصام (وهو مصدر خاصم أو جمع خَصْم كصَعْب وصِعاب)؛ لإفادة البلوغ إلى أقصى درجات اللدد والمكابرة في الخصومة والعداوة.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «من الناس.» خبر مقدم، و«من.» اسم موصول مبتدأ مؤخر، و«يعجبك.» فعل مضارع ومفعول به، و«قوله.» فاعل، و«هو.» مبتدأ، و«ألد.» خبره، و«الخصام.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الله) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة (اعلموا) مثل اذكروا (ان) حرف مشبه بالفعل للتوكيد و (كم) ضمير في محل نصب اسم ان (الي) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (تحشرون) وهو مضارع مبني للمجهول مرفوع .. والواو نائب فاعل. جملة: «اذكروا الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِعْجَابُ إِيجَادُ الْعُجْبِ فِي النَّفْسِ وَالْعَجَبُ: انْفِعَالٌ يَعْرِضُ لِلنَّفْسِ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ أَمْرٍ غَيْرِ مَأْلُوفٍ خُفِيَ سَبَبُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه: الشيء العجيب الذي يعظم في النفس. وهو الأخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق، إذا لقى رسول اللَّه ﷺ ألان له القول وادعى أنه يحبه وأنه مسلم وقال: يعلم اللَّه أنى صادق. وقيل: هو عامّ في المنافقين، كانت تحلولي ألسنتهم، وقلوبهم أمرّ من الصبر، فإن قلت: بم يتعلق قوله فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علما وجدانيا ﴿استغني *﴾ اي وجد له الغني، هذا هو الطبع الغالب في الانسان متي استغني عن شيء عمي عن مواضع افتقاره، فتغيرت احواله معه، وتجاوز فيه ما ينبغي له الوقوف عنده «ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب.» ومن كان مفتقرا الي شيء كان منطاعا له كما في حديث اخر اهل النار خروجا منها يقسم لربه انه لا يسال غير ما طلبه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الناس من يعجبك قوله﴾ تجريد للخطاب وتوجيه له اليه ﵊ وهو كلام مبتدا سيق لبيان تحزب الناس في شان التقوي الي حزبين وتعيين مال كل منهما ومن موصولة او موصوفة واعرابه كما بين في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر اي ومنهم من يروقك كلامه ويعظم موقعه في نفسك لما تشاهد فيه من ملاءمة الفحوي ولطف الاداء والتعجب حيرة تعرض.»
مفاتيح الغيب٥/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات (٢٠٤- ٢٠٥- ٢٠٦) ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام (٢٠٤) واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (٢٠٥) واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (٢٠٦) التفسير: الكلمة لها معتبرها ولها حسابها في سلوك الشخص ، وفي توجيهه الي الخير او الشر، سواء اكانت تلك الكلمة مسموعة او مقروءة، تدخل علي الانسان من العالم الخارجي.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام كان الاخنس بن شريق حلو المنطق اذا لقي رسول الله ﷺ الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل فيه ﴿ومن الناس من يعجبك قوله﴾ يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشئ العجيب الذي يعظم في النفس ﴿في الحياة الدنيا﴾ في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ومن الناس فريق يروقك منطقهم، ويعجبك بيانهم، ويحسن عندك مقالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى غير ذلك من الأقوال التي يقصد بها تأكيد قوله وصدقه فيما يدعيه، فالمراد بإشهاد الله: الحلف به أن ما في قلبه موافق لقوله. وجملة وَيُشْهِدُ اللَّهَ حالية أو مستأنفة أو معطوفة على قوله يُعْجِبُكَ. وقوله- تعالى-: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ صفة ثالثة من صفات هذا النوع من الناس.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الجمرات الثلاث نسكا واحدا كان مراعات خصوصياته واجبا لكن الرمي في كل جمرة نسك براسه فلابد في كل واحد منها رعاية خصوصياته واما الترتيب بين المناسك العديدة فليس بشرط كما ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق ليس بشرط- قلت فكان القياس علي قول ابي حنيفة ان ذلك الترتيب ان لم يكن شرطا لكن ليكن واجبا ينجبر بالدم كالترتيب بين.»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْمَعْنَى: يَرُوقُكَ وَيَعْظُمُ فِي قَلْبِكَ وَمِنْهُ الشَّيْءُ الْعَجِيبُ الَّذِي يَعْظُمُ فِي النَّفْسِ. أَمَّا فِي قَوْلِهِ: فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ نَظِيرُ قَوْلِ الْقَائِلِ: يُعْجِبُنِي كَلَامُ فُلَانٍ فِي هذه المسألة والمعنى: يعجبك قوله وكلامه عند ما يَتَكَلَّمُ لِطَلَبِ مَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ وَكَلَامُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ لَا يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ وَكَلَامُهُ فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُ مَا دَامَ فِي الدُّنْيَا يَكُونُ جَرِيءَ اللِّسَانِ حُلْوَ الْكَلَامِ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّهُ تَعْتَرِيهِ اللُّكْنَةُ وَالِاحْتِبَاسُ خَوْفًا مِنْ هَيْبَةِ اللَّهِ وَقَهْرِ كِبْرِيَائِهِ.»
«وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ: فَلَا تَدُلُّ إِلَّا عَلَى كَوْنِهِ كَاذِبًا، فَأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُسْتَشْهِدًا بِاللَّهِ عَلَى سَبِيلِ الكذب فلا، فعلى هذا القراءة الأولى أدلى عَلَى الذَّمِّ. الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْأَلَدُّ: الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ، يُقَالُ: رَجُلٌ أَلَدُّ، وَقَوْمٌ لُدٌّ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى مَا فِي قَلْبِهِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُقَرِّرُ صِدْقَهُ فِي كَلَامِهِ وَدَعْوَاهُ/ بِالِاسْتِشْهَادِ بِاللَّهِ، ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الِاسْتِشْهَادُ بِالْحَلِفِ وَالْيَمِينِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِأَنْ يَقُولَ: اللَّهُ يَشْهَدُ بِأَنَّ الْأَمْرَ كَمَا قُلْتُ، فَهَذَا يَكُونُ اسْتِشْهَادًا بِاللَّهِ وَلَا يَكُونُ يَمِينًا، وَعَامَّةُ القراء يقرؤن وَيُشْهِدُ اللَّهَ بِضَمِّ الْيَاءِ، أَيْ هَذَا الْقَائِلُ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِهِ، وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى مَا فِي قَلْبِهِ بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَنْ قَلْبُهُ خِلَافُ مَا أَظْهَرُهُ.»