وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ

البقرة · الآية ٨٧ · ص ١٣ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يذكر الله بني إسرائيل بسلسلة أفضاله ورعايته الرسالية المستمرة لهم وتاريخهم الأسود في مقابلتها؛ فلقد تفضلنا على نبيكم موسى بإنزال التوراة، وأتبعنا من بعده برسل متتابعين يجددون دين الله ويدعونكم إلى شريعته رسُولاً تلو رسول (كيوشع، وداود، وسليمان، وأشعياء، وإرميا، وزكريا، ويحيى)؛ وتوجنا تلك النبوات الإسرائيلية بعيسى بن مريم عليه السلام فآتيناه المعجزات الباهرة القاطعة (كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص)، وأيدناه وقويناه بجبريل عليه السلام؛ فكيف كان موقفكم من هذا السيل العظيم من الرسل والآيات؟! كلما جاءكم رسول من عند الله بأمر أو نهي يخالف أهواءكم وشهواتكم العاجلة، استعليتم وتكبرتم عن الانقياد؛ فكان ديدنكم تقسيم الأنبياء: فطائفة كذبتموها كعيسى ومحمد ﷺ، وطائفة اجترأتم على سفك دمائها وقتلها كزكريا ويحيى عليهما السلام.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ﴾: أي أتبعنا على أثره بالرسل؛ والتقفية مأخوذة من القفا، أي جعلنا رسولاً يقفو رسولاً؛ ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ﴾: المعجزات الباهرة من إحياء الموتى، وخلق الطير من الطين بإذن الله، وإبراء الأكمه والأبرص، والإخبار بما يأكلون وما يدخرون؛ ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾: يعني جبريل عليه السلام؛ سماه روحاً لأنه روحاني طاهر، والقدس هو الطهارة والبركة؛ أيده الله به يصحبه حيث ذهب؛ ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾: كذبوا عيسى ومحمداً، وقتلوا زكريا ويحيى وأنبياء كثيرين».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن بني إسرائيل لم يكن ينقطع عنهم نبي؛ فكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي؛ كما ثبت في صحيح البخاري (رقم الحديث: ٣٤٥٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ؛ ومع ذلك لم ترعَ هذه الأمة حرمة أنبيائها بل تفننت في تكذيبهم وقتلهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استشهاداً بحديث عائشة وحسان بن ثابت رضي الله عنهما في إطلاق روح القدس على جبريل عليه السلام: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِحَسَّانَ: اهْجُهُمْ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ، وَفِي رِوَايَةٍ: وَرُوحُ القُدُسِ مَعَكَ».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة (رقم الحديث: ٣٢١٣)مصدر غير محددحديث رقم ٣٢١٣ تأييد النبي ﷺ بروح القدس وهو جبريل عليه السلام.

*صحيح البخاري* (رقم الحديث: ٣٤٥٥)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٣٤٥٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف معنى ﴿قَفَّيْنَا﴾: أتبعنا قفاه برسول آخر، والتضعيف يدل على الكثرة والتتابع؛ للدلالة على تتابع النبوات فيهم لئلا ينقطع عنهم نور الوحي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير سر التعبير بالمضارع في ﴿وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ بعد التعبير بالماضي في ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ﴾؛ مبيناً أنه لاستحضار شناعة صورة القتل الفظيعة وكأنها تجري الآن أمام الأعين، أو للدلالة على أنهم حاولوا قتل النبي ﷺ بالسم والسحر فكأن القتل شأن مستمر فيهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الاستفهام التوبيخي التقريعي في ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ﴾؛ والهمزة للإنكار، والفاء عاطفة على محذوف، و"كلما" ظرف متضمن معنى الشرط؛ وجملة ﴿اسْتَكْبَرْتُمْ﴾ جواب الشرط، والمفعول مقدم في ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ﴾ للاهتمام والتقسيم.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٢٤) إلى الإضافة في ﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾؛ وهي إضافة موصوف إلى صفته؛ أي الروح المطهرة المقدسة.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٢٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٢٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا البيان أبهى ترتب؛ فبعد أن بين تحريفهم ومتاجرتهم بالدين، واجههم هنا بجريمتهم الكبرى العظمى مع سلسلة الأنبياء قاطبة؛ ليعلم النبي ﷺ والمؤمنون أن كفرهم بمحمد ﷺ ليس بدعاً في تاريخهم، بل هو امتداد لسلسلة الكفر والعناد التي عومل بها موسى وعيسى وسائر المرسلين».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٦) أن ذكر عيسى بن مريم بالذات يقطع حججهم؛ لأنهم كفروا به وتآمروا على صلبه مع قيام البينات وتأييد روح القدس له.

*تناسب الدرر* (ص١١٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن علة كفر بني إسرائيل بالأنبياء لم تكن غموض الأدلة ولا نقص البراهين، بل كانت علة نفسية مصلحية لخصتها الآية بدقة متناهية: ﴿بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ﴾؛ فكلما اصطدمت الشريعة بأهوائهم ورئاساتهم وأموالهم قابلوها بالتكذيب أو القتل؛ وهذا يسقط كل دعاوى الشبهات الفكرية.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان إثبات نبوة عيسى عليه السلام وعظم معجزاته الخارقة ووجوب الإيمان به وبرسالته، وبراءة عيسى وأمه من افتراءات يهود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً مرض "عبادة الهوى"؛ فالإنسان حين يجعل هواه إلهاً من دون الله يحاكم النصوص والأنظمة بمقياس رغباته؛ فإن وافقت هواه قبلها وتشدق بها، وإن خالفت مصالحه شن عليها حرباً ضروساً وكذب دعاتها؛ وهذا ديدن كل المستكبرين في كل عصر.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن القتل المذكور بالمضارع ﴿تَقْتُلُونَ﴾ فضح مكرهم مع النبي ﷺ حين وضعوا له السم في الشاة يوم خيبر وحاولوا إلقاء الصخرة عليه في بني النضير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاض ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢١٥) في التحذير من الهوى: «الهوى ألد أعداء التوحيد؛ فما عُصي الله بذنب إلا وكان الهوى مبدأه، وبه كذب بنو إسرائيل رسلهم وبه سفكوا دماء الأنبياء! فطهر قلبك من الهوى ليثبت فيه نور الاتباع».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٤٠): «تاريخ حافل بالدم والعناد؛ موكب النبوة الكريم يعبر الأجيال بالهدى والبينات، وموكب الاستكبار والشهوات يقابله بالسكاكين والتكذيب؛ صراع أزلي يبرز نقاء رسالة الله وخبث طوايا المعاندين».

الدلائل والإشارات:

تتابع الأنبياء والرسل على بني إسرائيل نعمة كبرى قابلوها بأشنع الجحود والقتل.
إثبات نبوة عيسى بن مريم عليه السلام وتأييده بالبينات والمعجزات وبروح القدس جبريل.
التنديد باتباع الهوى والاستكبار كأصل لكل تكذيب وعدوان على شرائع الله ودعاته.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٢١٥)مدارج السالكينابن القيم١/٢١٥*الظلال* (ج١، ص١٤٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٤٠