قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
لم يكتفِ بنو إسرائيل بتحديد السن ولا بالزجر في قوله ﴿فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾، بل تمادوا في غيهم وتعنتهم، فقالوا ثانية لموسى: ادع لنا ربك يوضح لنا لون هذه البقرة؛ فأجابهم موسى بوحي متجدد من ربه: إن الله يقول لكم: إنها بقرة صفراء اللون، خالص صفرتها ناصع شديد البهجة والإشراق يسمى «فاقعاً»، تخلو من أي شائبة أو لون آخر، يبهج منظرها الرائع وحسن رونقها كل من ينظر إليها ويدخل السرور على قلبه.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر (رقم الحديث: ٩١) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائفة﴾ ﴿الكتاب﴾ (٦٩) - يخبر الله تعالي عن حسد اليهود للمؤمنين، ورغبتهم في اضلالهم، وصرفهم عن الايمان، فقال: ان طائفة من احبار اليهود ورؤسائهم احبوا ان يوقعوكم في الضلالة بالقاء الشبهات التي تشكككم في دينكم، وتردكم الي ما كنتم عليه من الكفر.».
قال البغوي في معالم التنزيل١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا مَا لَوْنُها قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: شَدِيدَةُ الصُّفْرَةِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: صَافٍ، وَقَالَ الْحَسَنُ: الصَّفْرَاءُ السَّوْدَاءُ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ أَسْوَدُ فَاقِعٌ، إِنَّمَا يُقَالُ أَصْفَرُ فَاقِعٌ، وَأَسْوَدُ حالك وأحمر قانىء وأخضر ناضر وأبيض بقق لِلْمُبَالَغَةِ، تَسُرُّ النَّاظِرِينَ: إِلَيْهَا يُعْجِبُهُمْ حُسْنُهَا وَصَفَاءُ لَوْنِهَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سعيد بن جبير: صفراء اللون والظلف. الحسن: السوداء، والعرب تسمي الأسود أصفر.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَاقِعٌ﴾: صفة ثانية لبقرة، أو خبر لمبتدأ محذوف، و«لونها.» فاعل لفاقع لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: ان الخبر يفصل بينهما. ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما. (للحرب) : يجوز ان يكون صفة لنار، فيتعلق بمحذوف، وان يكون متعلقا باوقدوا. و (فسادا) : مفعول من اجله.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «لك، لما وصلت الكتاب بالمصدق اخرجت «لسانا.» مما في «مصدق.» من الراجع من ذكره .».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فهلا قيل صفراء فاقعة؟ وأى فائدة في ذكر اللون؟ قلت: الفائدة فيه التوكيد، لأنّ اللون اسم للهيئة وهي الصفرة، فكأنه قيل: شديدة الصفرة صفرتها، فهو من قولك: جدّ جدّه، وجنونك مجنون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: تَسُرُّ النَّاظِرِينَ أَيْ تُدْخِلُ رُؤْيَتُهَا عَلَيْهِمْ مَسَرَّةً فِي نُفُوسِهِمْ، وَالْمَسَرَّةُ لَذَّةٌ نَفْسِيَّةٌ تَنْشَأُ عَنِ الْإِحْسَاسِ بِالْمُلَائِمِ أَوْ عَنِ اعْتِقَادِ حُصُولِهِ وَمِمَّا يُوجِبُهَا التَّعَجُّبُ مِنَ الشَّيْءِ وَالْإِعْجَابُ بِهِ. وَهَذَا اللَّوْنُ مِنْ أَحْسَنِ أَلْوَانِ الْبَقَرِ فَلِذَلِكَ أُسْنِدَ فِعْلُ تَسُرُّ إِلَى ضَمِيرِ الْبَقَرَةِ لَا إِلَى ضَمِيرِ اللَّوْنِ فَلَا يَقْتَضِي أَنَّ لَوْنَ الْأَصْفَرِ مِمَّا يَسُرُّ النَّاظِرِينَ مُطْلَقًا.»
مفاتيح الغيب٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بحثوا عن سؤال اخر: ما لونها؟ كان الله ﵎ حين حدثهم عن السن فتحوا الابواب ليسالوا ما لونها؟ مع انه ﷾ قال لهم: ﴿فافعلوا ما تؤمرون﴾ . . فلم يفعلوا بل سالوا ما لونها؟ ﴿قال انه يقول انها بقرة صفراء﴾ والصفرة لون من الالوان. . ثم قال ﷻ: ﴿فاقع لونها﴾ . . يعني صفرة شديدة. . ثم قال: ﴿تسر الناظرين﴾ . .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف كما مر كانه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الشافي والامر المكرر فقيل قالوا ﴿ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها﴾ حتي يتبين لنا البقرة المامور بها ﴿قال﴾ اي موسي ﵇ بعد المناجاة الي الله تعالي ومجيء البيان ﴿انه﴾ تعالي ﴿يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها﴾ اسناد البيان في كل مرة الي الله ﷿ لاظهار كمال المساعدة في اجابة مسئولهم بقولهم يبين لنا وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة والفقوع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- حرمة الاعتراض على الشارع ووجوب تسليم أمره أو نهيه ولو لم تعرف فائدة الأمر والنهي وعلتها. ٣- الندب إلى الأخذ بالمتيسر وكراهة١ التشدد في الأمور. ٤- بيان فائدة الاستثناء بقول: إن شاء الله، إذ لو لم يقل اليهود: إن شاء٢ الله لمهتدون ما كانوا ليهتدوا إلى معرفة البقرة المطلوبة. ٥- ينبغي تحاشي الكلمات التي قد يفهم منها انتقاص الأنبياء مثل قولهم: الآن جئت بالحق، إذ مفهومه أنه ما جاءهم بالحق إلا في هذه المرة من عدة مرات سبقت!!.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا. وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ. قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ، تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ، مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها: قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ. ومعنى الآيتين الكريمتين: قال بنو إسرائيل لموسى بعد أن عرفوا سن البقرة ولونها: سل من أجلنا ربك أن يزيدنا إيضاحا لحال البقرة التي أمرنا بذبحها.»
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷾: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين (٦٩)﴾ [العنكبوت: ٦٩]. وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم، وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالاية . * * *.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اثقل. . اذن فهناك حاسة العضل التي تقيس بها ثقل الاشياء. . ولنفرض انك دخلت محلا لبيع القماش، وامامك نوعان من قماش واحد. . ولكن احدهما ارق من الاخر. . بمجرد ان تضع القماشين بين اناملك تدرك ان احدهما رقيق والاخر اكثر سمكا. . باي حاسة ادركت هذا؟ ليس بحاسة اللمس ولكن بحاسة البينة وحكمها لا يخطئ. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك سالوا عنه تعيينه بان قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اكبير ام صغير قال انه يقول انها بقرة لا فارض كبير في السن ولا بكر صغير فيه بل عوان بين ذلك اي متوسط استكمل سن النمو ولا يميل الي الذبول وبعد ما تحققتم امرها فافعلوا ما تؤمرون به ثم لما اشتد خوفهم من الفضيحة بنزول الوحي زادوا في الاستفسار عن التعيين مكابرة وعنادا تسويفا وتاخيرا حيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«" فذبحوها وما كادوا يفعلون" [البقرة: ٧١]. وقيل: لا، بل علي التراخي، لانه لم يعنفهم علي التاخير والمراجعة في الخطاب. قال ابن خويز منداد. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (٦٩) قوله تعالي: (قالوا ادع لنا.»
«لكن يدل علي جواز تقييد المطلق المامور به بعد ما كان جاريا علي اطلاقه ويكون التقييد في حكم النسخ ان كان متراخيا كما في ما نحن فيه ويجوز النسخ قبل اتيان المامور به كما في خمسين صلوة وجبت ليلة الاسراء ويكون تخصيصا ان لم يكن متراخيا كما في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في قراءة الجمهور في كفارة اليمين- وثلثة ايام متتابعات.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قوله: ما لَوْنُها، وما هِيَ لَا شَكَّ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْبَقَرَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ عَائِدًا إِلَى تِلْكَ الْبَقَرَةِ وَإِلَّا لَمْ يَكُنِ الْجَوَابُ مُطَابِقًا لِلسُّؤَالِ.»
«فَإِنْ قِيلَ أَمَّا الْكِنَايَاتُ فَلَا نُسَلِّمُ عَوْدَهَا إِلَى الْبَقَرَةِ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا كِنَايَاتٌ عَنِ الْقِصَّةِ وَالشَّأْنِ، وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ مَشْهُورَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ؟ قُلْنَا: هَذَا بَاطِلٌ لِوُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّ هَذِهِ الْكِنَايَاتِ لَوْ كَانَتْ عَائِدَةً إِلَى الْقِصَّةِ وَالشَّأْنِ لَبَقِيَ مَا بَعْدَ هَذِهِ الْكِنَايَاتِ غَيْرَ مُفِيدٍ، لِأَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي قَوْلِهِ: بَقَرَةٌ صَفْراءُ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ إِضْمَارِ شَيْءٍ آخَرَ وَذَلِكَ خِلَافُ الْأَصْلِ، أَمَّا إِذَا جَعَلْنَا الْكِنَايَاتِ عَائِدَةً إِلَى الْمَأْمُورِ بِهِ أَوَّلًا لَمْ يَلْزَمْ هَذَا الْمَحْذُورُ.»
«ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ وَقَفُوا عِنْدَ هَذَا الْبَيَانِ وَاقْتَصَرُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أَيِ الْآنِ بَانَتْ هَذِهِ الْبَقَرَةُ عَنْ غَيْرِهَا لِأَنَّهَا بَقَرَةٌ عَوَانٌ صَفْرَاءُ غَيْرُ مُذَلَّلَةٍ بِالْعَمَلِ، قَالَ الْقَاضِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ كُفْرٌ مِنْ قِبَلِهِمْ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَوَامِرِ أَنَّهَا مَا كَانَتْ حَقَّةً، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْآنَ ظَهَرَتْ حَقِيقَةُ مَا أَمَرْنَا بِهِ حَتَّى تَمَيَّزَتْ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا يَكُونُ كُفْرًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ