البقرة · الآية ٦٩ · ص ١٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾ قال: «شديدة الصفرة، كادت من صفرتها تبيضّ، تسر الناظرين: أي تعجب من رآها لحسنها وبهجتها ونقائها».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن وهب بن منبه وسعيد بن جبير أنها كانت بقرة فائقة الجمال متميزة بين الأبقار، لا يشتبه لونها بغيره لنصاعته وبهائه حتى قرونها وأظلافها صفراء مبهجة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في صفات الألوان واستحسان الألوان المبهجة؛ مبيناً أن الأصفر الفاقع يبعث على الانشراح والبهجة في الفطر السليمة، مستدلاً باستحسان اللباس الحسن والمظهر الجميل.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر (رقم الحديث: ٩١)مصدر غير محددحديث رقم ٩١ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ».

• فسر الزمخشري في الكشاف توكيد الألوان في لغة العرب؛ مبيناً أن العرب تخص كل لون بصفة مبالغة تدل على كماله وخلوصه: فيقال: "أصفر فاقع"، و"أبيض يقق"، و"أسود حالك"، و"أحمر قانٍ"، و"أخضر ناضر"؛ واستعمال ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾ أبلغ ما يوصف به نقاء الصفرة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير جملة ﴿تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾؛ وهي جملة وصفية دالة على غاية الجمال والرونق؛ والسرور أثر نفسي باطني ينشأ من رؤية التناسق والجمال الخالص في العين.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَاقِعٌ﴾: صفة ثانية لبقرة، أو خبر لمبتدأ محذوف، و"لونها" فاعل لفاقع لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٩٦) إلى عموم ﴿النَّاظِرِينَ﴾؛ ليشمل كل من وقع بصره عليها من موافق ومخالف لفرط حسنها.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «تدرج التضييق الإلهي عليهم حكمة وعدلاً؛ فبعد أن ضيق عليهم السن في الآية السابقة، ضيق عليهم اللون في هذه الآية بلون نادر شحيح الوجود في الأبقار؛ فمعظم الأبقار سوداء أو حمراء أو بلقاء، أما الصفراء الخالصة الناصعة المبهجة فنادرة للغاية، جزاء تعنتهم ولجاجهم».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٨) أن هذا التضييق زاد في حيرتهم وتعجيزهم، مما ألجأهم إلى السؤال الثالث في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن التشديد في القيود يرفع كلفة الشريعة ويضيق البدائل؛ فبنو إسرائيل ألزموا أنفسهم بالبحث عن بقرة نادرة الصفات، فغلت قيمتها عليهم حتى دفعوا فيها ملء مسكها ذهباً كما روي في الآثار؛ وهذا برهان على شؤم التنطع في الدين.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان استحباب تجميل المباحات؛ فالجمال في المخلوقات آية تدل على كمال الخالق وحكمته ولطفه بعباده.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً الأثر النفسي للألوان والجمال في القرآن؛ فالقرآن يبرز دور الجمال والبهجة كعنصر يدخل السرور على النفس ويحفز على التأمل في بديع صنع الله.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأنهم بسؤالهم عن اللون ألزموا أنفسهم بمشقة البحث والجهد المضاعف في أسواق لم تكن تشهد هذا اللون إلا نادراً.

• كتب ابن القيم في روضة المحبين (ص٢١٥): «تأمل كيف جعل الله في الألوان بهجة وسروراً للأعين والقلوب: ﴿تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾! فإذا كان هذا سرور الناظر إلى بقرة في الدنيا، فكيف بسرور القلوب بالنظر إلى وجه الرب الكريم في جنات النعيم؟!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٧): «لون فاقع باهر يسر الناظرين، ومع ذلك لا يستجيبون للطاعة؛ بل يمضون في جدلهم العقيم ليحكموا الخناق على أنفسهم ويزيدوا الحبل التفافاً حول رقابهم».

الدلائل والإشارات:

1. البلاغة القرآنية المعجزة في التعبير عن كمال الألوان ودقائقها: ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾.
2. الجمال والرونق الحسن يدخل السرور والبهجة على النفوس بمقتضى الفطرة.
3. مغبة التنطع والتشديد في المسائل حيث يقود صاحبه إلى ضيق الخيارات وارتفاع الكلفة.