وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
يسجل القرآن العظيم معجزة غيبية خالدة وبرهاناً نبوياً قاطعاً؛ فيحكم حكماً جازماً أبدياً بأن هؤلاء اليهود لن تصدر منهم قط أمنية الموت لا في سرهم ولا في علنهم ولا في حاضرهم ولا في مستقبلهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ وذلك بسبب ما اقترفوه واكتسبوه بأيديهم من الكفر بالله، وتحريف كتبه، وقتل أنبيائه، وارتكاب الموبقات والجرائم، لعلمهم اليقيني بأنهم ملاقو جزاء تلك الجرائم المروعة في نار تلظى؛ والله تعالى محيط بظلمهم وأسرارهم، عليم بجميع الظالمين وسيجازيهم بما يستحقون.
ونقل السيوطي في الدر المنثور عن قتادة قال: «حكم الله عليهم حكماً قاطعاً أنهم لا يتمنون الموت أبداً، فما تمنوه لعلمهم بما لهم عند الله من الخزي والنكال.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابراهيم﴾ (٩٥) - بعد ان اثبت الله تعالي عجز اليهود عن الاتيان بدليل من التوراة علي صدق ما يدعون من ان ما يحرمونه كان حراما في شرع ابراهيم، قال الله تعالي لرسوله الكريم: قل يا محمد: صدق الله فيما اخبر به.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبهم بكفرهم الباء سببية للتعليل، او بمعني المصابة يامركم اسناد الامر الي ايمانهم، فهو مجاز علي وجه التهكم، فهو كقولهم اصلاتك تامرك؟ [هود: ٨٧] كذلك اضافة الايمان اليهم ان كنتم شرط او نفي فتمنوا الموت بالقلب او اللسان او باللسان خاصة، وهذا امر علي وجه التعجيز والتبكيت، لانه من علم انه من اهل الجنة اشتاق اليها وروي انهم لو تمنوا الموت لماتوا، وقيل: ان ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللهِ جل ثناؤُه عن اليهودِ وكراهتِهم الموتَ، وامتناعِهم من الإجابةِ إلى ما دُعُوا إليه مِن تَمنِّى الموتِ؛ لعلمِهم بأنهم إن فعَلوا ذلك فالوعيدُ بهم نازلٌ، والموتُ بهم حالٌّ، ولمعرفتِهم بمحمدٍ ﷺ أنه رسولٌ مِن اللهِ إليهم مرسلٌ، وهم به مُكذِّبون، وأنَّه لن يُخْبرَهم خبرًا إلا كان حقًّا كما أخْبَر، فهم يَحذَرُون أن يتَمنَّوا الموتَ، خوفًا أن يَحِلَّ بهم عقابُ اللهِ بما كسَبت أيديهم مِن الذنوبِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فتبينوا) : يقرا بالباء والياء والنون من التبيين، وبالثاء والباء والتاء من التثبت، وهما متقاربان في المعني. (لمن القي) : من بمعني الذي، او نكرة موصوفة، والقي بمعني يلقي؛ لان النهي لا يصح الا في المستقبل ، والذي نزلت فيه الاية قال لمن القي اليه السلام لست مؤمنا وقتله.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي غير فعله الذي هو له في الاصل «ثم قال.» والذي نقول: ان ثبت - يعني مخففا - فعل لازم معناه تمكن ورسخ، وثبت معدي بالتضعيف، ومعناه مكن وحقق.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٩١] واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين الاعراب: (واذا قيل لهم امنوا) تقدم اعراب نظائرها وجملة امنوا في محل نصب مقول القول (بما انزل الله) الباء حرف جر وما اسم موصول في محل جر بالباء وجملة انزل الله لا محل لها (قالوا) الجملة لا محل لها من الاعراب لانها جواب شرط غير جازم (نؤمن) الجملة في محل نصب مقول القول (بما انزل) الجار والمجرور متعلقان بنؤمن (علينا) جار ومجرور متعلقان بانزل (ويكفرون) الواو حالية (بما) الجار والمجرور متعلقان بيكفرون (وراءه) ظرف متعلق بمحذوف لا محل له لانه صلة الموصول (وهو الحق) الواو حالية وهو مبتدا والحق خبره وجملة المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال (مصدقا) حال مؤكدة لان تصديق القران لازم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ فِي يَتَمَنَّوْهُ أَيْ عَلِمَ اللَّهُ مَا فِي نُفُوسِهِمْ فَأَخْبَرَ رَسُولَهُ بِأَنْ يَتَحَدَّاهُمْ وَهَذَا زِيَادَةٌ فِي تَسْجِيلِ امْتِنَاعِهِمْ مِنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ، وَالْمُرَادُ بِالظَّالِمِينَ الْيَهُودُ فَهُوَ مِنْ وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الضَّمِيرِ ليصفهم بالظلم.»
مفاتيح الغيب٣/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انهم لن يتمنوا الموت ابدا بل يخافوه. . والله ﵎ حين انزل هذه الاية. . وضع قضية الايمان كله في يد اليهود. . بحيث يستطيعون ان ارادوا ان يشككوا في هذا الدين. . كيف؟ الم يكن من الممكن عندما نزلت هذه الاية ان ياتي عدد من اليهود ويقولوا ليتنا نموت. . نحن نتمني الموت يا محمد. فادع لنا ربك يميتنا. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله ﷺ، وساله عمن يهبط عليه بالوحي، فقال: جبريل، فقال: ذاك عدونا، ولو كان غيره لامنا بك، وقد عادانا مرارا، واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر، فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا، فدفع عنه جبريل وقال: ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه، وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين من علامات الاشتياق تمني الموت علي بساط العوافي فمن وثق بان له الجنة قطعا- فلا محالة- يشتاق اليها، ولما لم يتمنوا الموت - واخبر الله سبحانه انهم لن يتمنوه ابدا- صار هذا التعريف معجزة للرسول صلوات الله عليه وعلي اله اذ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكفى في تحقيق هذه المعجزة، ألا يصدر تمنى الموت عن اليهود الذين تحداهم النبي ﷺ بذلك، وهم الذين كانوا يضعون العراقيل في طريق دعوته، ويصرون على جحود نبوته فلا يقدح في هذه المعجزة أن ينطق يهودي بعد العهد النبوي بتمني الموت وهو حريص على الحياة، لأن المعنيين بالتحدي هم اليهود المعاصرون للعهد النبوي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فتمنوا الموت إن كنتم صادقين في دعواكم، لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وأحب الوصول إليها. ثم أخبر الله أن هذا التمني لن يحصل منهم فقال: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً أى الموت بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أى بسبب ما ارتكبوه من كفر ومعصية وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ الذين وضعوا الأمور في غير موضعها، فادعوا ما ليس لهم، ونفوه عمن هو لهم.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالعذاب عذاب الاخرة، وقيل: بل وعذاب الدنيا، فقد روي عن ابن عباس. قال: هو ان يوسع ظهره وبطنه جلدا، ويسلب ثيابه. قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ فَخَبَرٌ قَاطِعٌ عَنْ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَقَعُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهَذَا إِخْبَارٌ عَنِ الْغَيْبِ لِأَنَّ مَعَ تَوَفُّرِ الدَّوَاعِي عَلَى تَكْذِيبِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَسُهُولَةِ الْإِتْيَانِ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، أَخْبَرَ بِأَنَّهُمْ لَا يَأْتُونَ بِذَلِكَ فَهَذَا إِخْبَارٌ جَازِمٌ عَنْ أَمْرٍ قَامَتِ الْأَمَارَاتُ عَلَى ضِدِّهِ فَلَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهِ إِلَّا بِالْوَحْيِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَبَداً فَهُوَ غَيْبٌ آخَرُ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُوجَدُ وَلَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ الْآتِيَةِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ عَدَمِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عُمُومِ الْأَوْقَاتِ فَهُمَا غَيَبَانِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَبَداً فَهُوَ غَيْبٌ آخَرُ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُوجَدُ وَلَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ الْآتِيَةِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ عَدَمِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عُمُومِ الْأَوْقَاتِ فَهُمَا غَيَبَانِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَبَيَانٌ لِلْعِلَّةِ الَّتِي لَهَا لَا يَتَمَنَّوْنَ [الْمَوْتَ] لِأَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا سُوءَ طَرِيقَتِهِمْ وَكَثْرَةَ ذُنُوبِهِمْ دَعَاهُمْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ لَا يَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ.»
سياق سورة البقرة في محاجة يهود المدينة الحاضرين ومباهلتهم، فجاء النفي بـ «لن» لتأكيد عجز المخاطبين المعاصرين للنزول في الحال والاستقبال القريب.
سياق سورة الجمعة عام في بيان جبلة أهل الكتاب وطبيعتهم الخالدة في الخوف من لقاء الله بما اجترحوه، فناسبه النفي بـ «لا» الدالة على استمرار السلب في كل زمان.
إعجاز في اختيار حرف النفي: موضع المحاجة المباشرة آذن بالنفي الحاسم الصارم (لن)، وموضع التقرير والتشريع العام جاء بالنفي المطرد المستمر في الأجيال (لا).
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم