بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يسجل القرآن العظيم معجزة غيبية خالدة وبرهاناً نبوياً قاطعاً؛ فيحكم حكماً جازماً أبدياً بأن هؤلاء اليهود لن تصدر منهم قط أمنية الموت لا في سرهم ولا في علنهم ولا في حاضرهم ولا في مستقبلهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ وذلك بسبب ما اقترفوه واكتسبوه بأيديهم من الكفر بالله، وتحريف كتبه، وقتل أنبيائه، وارتكاب الموبقات والجرائم، لعلمهم اليقيني بأنهم ملاقو جزاء تلك الجرائم المروعة في نار تلظى؛ والله تعالى محيط بظلمهم وأسرارهم، عليم بجميع الظالمين وسيجازيهم بما يستحقون.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ قال: «أي بما كفروا به من التوراة وعصيانهم لأنبيائهم ومعرفتهم بمحمد ﷺ وجحودهم لنبوته؛ والله عليم بالظالمين: أي باليهود الذين كفروا به وبما أنزل وبما تقدم من أفعالهم وظلمهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية من أعلام النبوة ودلائل صدق الوحي؛ إذ أخبر النبي ﷺ خبراً جازماً محكوماً بـ ﴿لَنْ﴾ التأبيدية أنهم لن يجرؤ أحد منهم على تمني الموت، ولو نطق بها واحد منهم جهراً لقال للناس: ها أنا تمنيت الموت فلم أمت، فبطل قرآن محمد! ولكن الله حال بينهم وبين النطق بها وألقى الرعب في قلوبهم تصديقاً لرسوله.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ فيه مجاز مرسل؛ حيث عبر بالأيدي عن جملة الإنسان وأفعاله، لأن أكثر الأعمال والمكاسب تُباشر باليد؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾.
- ونقل السيوطي في الدر المنثور (ج١، ص٢١٩) عن قتادة قال: «حكم الله عليهم حكماً قاطعاً أنهم لا يتمنون الموت أبداً، فما تمنوه لعلمهم بما لهم عند الله من الخزي والنكال».

*الدر المنثور* (ج١، ص٢١٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي١/٢١٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حلل الزمخشري في الكشاف الإعجاز البلاغي في استعمال أداة النفي ﴿لَنْ﴾ مع الظرف المستغرق ﴿أَبَدًا﴾؛ مبيناً أنه نفي جازم مستمر لا يحتمل نقضاً ولا رجعة؛ وعلل هذا النفي بـ "ما" المصدرية في قوله: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ فالباء للسببية؛ أي بسبب ذنوبهم وجرائمهم السالفة والحاضرة.
- وأوضح ابن عاشور في التحرير والتنوير وضع الاسم الظاهر موضع الضمير في ختام الآية: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾؛ فلم يقل "عليم بهم" بل عدل إلى الظاهرين ليسجل عليهم وصف الظلم الصريح، وليدل على شمول علمه لكل ظالم في الوجود واستحقاقهم لأليم العقاب.
- وأشار درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى دلالة إسناد التقديم إلى الأيدي؛ مبيناً أن البلاغة القرآنية تجسد الذنوب كأنها بضائع وأحمال قدموها أمامهم إلى الدار الآخرة، فلما علموا سوء ما قدموه كرهوا القدوم عليه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٧٠) إلى الجملة التذييلية: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾؛ وموقعها في إدخال الرهبة والوعيد في قلوبهم بأن جرائمهم الخفية مكشوفة لا يغيب منها شيء عن علم الله.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٧٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٧٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم البديع جمع بين التحدي وإعجاز الغيب؛ فلما أمرهم بتمني الموت في الآية السابقة ليتبين صدقهم، أردفها مباشرة بالحكم بأنهم لن يفعلوا ذلك أبداً، وبين العلة الكامنة وراء هذا الإحجام؛ وهي علمهم بسوء ما أسلفوه من الجرائم؛ فصار ذلك برهاناً مركباً على نبوة المصطفى ﷺ وعلى كذب دعوى بني إسرائيل».
- وذكر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٤) أن الآية تمهد لكشف حرصهم الشديد على أدنى حياة في الآية التالية: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٢٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب وجهاً عقلياً معجزاً في إثبات النبوة؛ فقال: «إن هذا الإخبار إخبار عن الغيب على سبيل القطع الجازم؛ وكان الأعداء من اليهود حريصين كل الحرص على تكذيب النبي ﷺ بأي وسيلة؛ فلو اجتمع أحبارهم وقالوا: نعلن تمني الموت لنظهر كذب هذه الآية، لكان ذلك أسهل عليهم من خوض الحروب وبذل الأموال؛ ولكن الله صرف هممهم وعقد ألسنتهم فما نطق بها ناطق، فكان ذلك دليلاً عقلياً قاطعاً على صدق نبوة محمد ﷺ وأن القرآن كلام رب العالمين».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الخوف من الموت إذا كان منبعه سوء العمل ومعرفة المصير المشؤوم كان خنوعاً وجبناً مستحقاً، بخلاف كراهة الموت الفطرية عند المؤمن الذي يرجو رحمة الله ويخاف تقصيره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً دلالة "عقدة الذنب والرهبة من الحساب"؛ فالإنسان حين يقترف المظالم ويسلب حقوق الضعفاء ويتعدى على الشريعة، يصاب برعب باطني من فكرة الموت؛ لأنه يعلم أن الموت نهاية فرصه وبداية محاكمته العادلة؛ والآية تكشف هذا القلق الوجودي العميق لدى الظالمين.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الجارحة قد تقدم الجرم وتنساه، لكن كتاب الحفيظ العليم لا ينساه؛ فالمجرم يهرب من الموت لأنه يهرب من مواجهة سجله الأسود.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٨٠): «قال رجل لأبي حازم: يا أبا حازم، ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمرتم دنياكم وخربتم آخرتكم، فأنتم تكرهون أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب! وهذا هو المعنى المصور في قوله تعالى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ فمن كان متاعه حسناً قدم على ربه فرحاً مسروراً، ومن كان متاعه شراً قدم عليه وجلاً مرتعداً».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٥٧): «إنه الضمير الآثم المثقل بالأوزار؛ يعلم ما قدمت يداه من خيانة وعدوان وتكذيب، ويحس بالرعب الداهم من لقاء الديان؛ فلا يملك إلا أن يتشبث بالحياة تشبث الغريق بكل قشة، هارباً من مصيره المحتوم!».

الدلائل والإشارات:

إعجاز غيبي قرآني ظاهر في القطع بامتناع اليهود عن تمني الموت أبد الدهر وتحقق ذلك تاريخياً.
سوء العمل والظلم هو الدافع الأكبر وراء الهلع من الموت ولقاء الله.
دلالة الأيدي على اكتساب الأوزار ومباشرة المظالم: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾.
إحاطة علم الله تعالى بجميع الظالمين وبما يخفونه في صدورهم ووعيدهم بالجزاء الأوفى.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٢٨٠)مدارج السالكينابن القيم١/٢٨٠*الظلال* (ج١، ص١٥٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٥٧