وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

البقرة · الآية ١٠٩ · ص ١٧ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يحذر الله تعالى عباده المؤمنين تحذيراً بالغاً من مؤامرات وحملات التشكيك الممنهجة التي يقودها أحبار كفار أهل الكتاب؛ فقد تمنى وأحب كثير من هؤلاء اليهود والنصارى لو يتمكنون من زلزلة عقيدتكم وردكم عن دين الإسلام إلى الكفر والضلال كما كنتم في الجاهلية؛ وليس دافعهم إلى ذلك حجة عقلية ولا نصحاً لكم، بل دافعهم الخالص هو الحسد المشتعل الكامن في ذواتهم المستكبرة، بعد أن اتضح وظهر لهم الحق وضوح الشمس بنبوتك وصدق قرآنك في كتبهم؛ ومع هذه المؤامرات الخبيثة يأمر الله المؤمنين في هذه المرحلة المكية والمدنية الأولى بالصبر والتثبت: فاعفوا وتجاوزوا عن إساءاتهم، واصفحوا بترك مؤاخذتهم ومقابلتهم بالشر، حتى يقضي الله أمره فيهم بالنصر والتمكين أو بالقتال وفتح حصونهم؛ فإن الله تعالى على كل شيء قدير، سينجز وعده لأوليائه ويخزي الكافرين.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد والزهري وعروة بن الزبير في سبب نزول الآية: «أن حيي بن أخطب وأبا ياسر بن أخطب من أحبار يهود المدينة كانا أشد الناس حسداً للعرب إذ خصهم الله برسوله ﷺ، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام؛ ونزل ذلك في نفر من اليهود قالوا لعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان بعد وقعة أحد: لو كنتم على حق ما هُزمتم، فارجعوا إلى ديننا! فقال عمار: كيف نقضكم للعهد؟ قالوا: شديد؛ قال: فإني عاهدت ألا أكفر بمحمد أبداً؛ فأنزل الله الآية مدحاً للثابتين وتثبيتاً للمؤمنين».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تضمنت حكماً مرحلياً في سياسة التعامل مع أهل الكتاب بالمدينة في أول الهجرة؛ حيث كان المسلمون مأمورين بالعفو والصفح وتحمل أذاهم: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾؛ حتى جاء أمر الله بالإذن في قتالهم وإجلائهم وفرض الجزية عليهم بآية السيف في سورة التوبة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن مسألة النسخ في قوله: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾: «ذهب جمهور المفسرين (ابن عباس وقتادة والسدي) إلى أن الأمر بالعفو والصفح هنا كان مؤقتاً بغاية، فلما جاء أمر الله بالجهاد وقاتل النبي ﷺ بني قينقاع والنضير وقريظة نُسخ العفو المجرد؛ وقيل: ليست منسوخة بل هي محكمة في حق المسلمين في حال ضعفهم حتى يقووا ويأتي أمر الله بنصرهم».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٥٦٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥٦٦، وصحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير (رقم الحديث: ١٧٩٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٩٩ من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما: «أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، حتى أذن الله فيهم بقتالهم يوم بدر وما بعده».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿حَسَدًا﴾؛ مبيناً أنه مفعول لأجله لـ ﴿وَدَّ﴾، أو مصدر في موضع الحال؛ وقوله ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ تأكيد بياني بليغ؛ أي حسداً نابعاً من ذواتهم الخبيثة وهواهم المحض، لم تأمرهم به كتبهم ولا شرائعهم؛ بل كتبهم تأمرهم بالإيمان.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة التعبير بـ ﴿كَثِيرٌ﴾؛ مبيناً أنه من إنصاف القرآن العظيم؛ فلم يقل "ود أهل الكتاب" لئلا يعم الحكم من أسلم منهم كعبد الله بن سلام ومخيريق ومن لم يحمل هذا الحقد الدفين؛ وعطف ﴿وَاصْفَحُوا﴾ على ﴿فَاعْفُوا﴾ عطف ترقٍّ؛ لأن العفو ترك العقوبة، والصفح إعراض القلب عن اللوم والتثريب.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الغاية في ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ تدل على أن الصفح ليس استسلاماً أبدياً، بل هو حكمة مرحلية وتدبير سياسي منضبط إلى حين استكمال موازين القوة وتنزيل حكم الله.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٦٦) إلى قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾؛ مبيناً أنها جملة حالية كاشفة لشناعة كفرهم؛ فالجحود بعد وضوح الدليل هو قمة الفجور.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٦٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٦٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بالنهي عن سؤال التعنت اتصال البيان للعدو المحرض؛ فبينت أن تلك الأسئلة والتشكيكات إنما يغذيها حقد أهل الكتاب الذين لا يريدون لكم البقاء على الإيمان؛ فأمر المؤمنين باليقظة وتفويت الفرصة عليهم بالعفو والصفح المؤقت؛ حتى لا ينجر المسلمون إلى معارك جانبية قبل ترسيخ دعائم دولتهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٨) حسن الترتيب بين كشف مؤامراتهم النفسية وبين الأمر بالصلاة والزكاة في الآية التالية لتقوية الصف الداخلي.

*تناسب الدرر* (ص١٣٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٣٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة التشريعية والسياسية في التدرج بين العفو والجهاد؛ فقال: «إن الحكمة الإلهية في تدبير شؤون الأمم تقتضي مراعاة موازين القوة والضعف والبيئة المكانية والزمانية؛ فالمسلمون في مطلع الهجرة كانوا قلة محاطين بالأعداء، فلو أُمروا باستئصال كل معتدٍ لأهلكتهم الحروب المتفرقة، فأمرهم الله بالعفو لتأليف القلوب وتثبيت الأقدام؛ فلما اشتد ساعد الدولة وقويت شوكتها جاء أمر الله بكسر شوكة المعتدين؛ وهذا عين العقل والحكمة والسياسة الشرعية الرشيدة».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الحق إذا تبيّن صار رده كفراً مغلظاً يوجب أشد النكال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً معالم "الحرب الفكرية وغزو الشبهات": فالآية تلفت أنظار المسلمين المعاصرين إلى أن الحملات التشكيكية المستمرة التي تستهدف ثوابت الإسلام وأحكام الشريعة ليست وليدة صدفة، ولا بحثاً علمياً نزيهاً، بل هي ترجمة حديثة لود أولئك الكفار رد المسلمين عن دينهم؛ ودواء ذلك هو تعزيز الوعي العقدي والاعتصام بالحق مع الحكمة في إدارة الصراع.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن كلمة "حسداً من عند أنفسهم" تكشف أن الكافر في داخله يعلم تفوق المسلم بإيمانه، ولذلك يحسده على هذا النور ويسعى لحرمانه منه ليصبحا سواء في الضلال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في إغاثة اللهفان (ج٢، ص١٨٠): «الحاسد يرى نعمة الله عليك عذاباً عليه، فلا يهدأ له بال حتى تزول تلك النعمة؛ وأعظم النعم التي يحسدك عليها أعداؤك نعمة الهداية واليقين؛ فإذا رأيت تكالبهم على دينك فازدد به استمساكاً وفرحاً؛ وقابل حسدهم بالصفح الجميل والتوكل العظيم حتى يأتيك نصر الله».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٩٩): «توجيه رباني للجماعة المسلمة وهي تواجه الكيد اللئيم والحسد الدفين؛ لا تستفزكم المحاولات، ولا تخرجكم عن خطتكم المرسومة؛ اعفوا واصفحوا وتحلوا بضبط النفس العالي؛ فالأمر لله من قبل ومن بعد، والقدرة الإلهية ترعى هذا الغرس الصاعد!».

الدلائل والإشارات:

كشف المخطط الخبيث لكثير من أهل الكتاب في محاولة رد المسلمين عن دينهم إلى الكفر.
الباعث الحقيقي للعداوة هو الحسد المتأصل في النفوس بعد قيام الحجة وظهور الحق.
التأسيس لمرحلية الصراع والسياسة الشرعية بالعفو والصفح في حال الاستضعاف حتى يأتي أمر الله.
اليقين المطلق في قدرة الله تعالى على نصرة دينه وإعزاز أوليائه في الوقت المقدر بحكمته.

*إغاثة اللهفان* (ج٢، ص١٨٠)إغاثة اللهفانابن القيم٢/١٨٠*الظلال* (ج١، ص١٩٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٩٩