وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
يضرب الله تعالى مثلاً بليغاً ومجسماً ومخزياً لحال هؤلاء الكفار والمقلدين في بلادة أفهامهم وتعطيلهم لحواسهم حين يدعوهم الرسول ﷺ إلى الهدى والإيمان؛ فمثلهم في عدم فقههم للمواعظ كمثل البهائم والأنعام السارحة التي ينعق ويصيح بها راعيها ويزجرها، فهي تسمع مجرد الصوت المرتفع والنداء المجرد (أصواتاً متتابعة)، دون أن تفهم معنى الكلام ولا مقصوده ولا تدرك حقيقته؛ فهم صم عن سماع الحق سماع قبول وتدبر، بكم عن النطق بالشهادة والاعتراف، عمي عن رؤية آيات الله الباهرة؛ فلذلك هم في درك البهيمية لا يعقلون حجة ولا يهتدون سبيلاً.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق بين «الدعاء.» و«النداء.»؛ مبيناً أن النداء يكون للصوت المرتفع من بعيد، والدعاء يكون للقريب ولطلب الإقبال؛ فالبهيمة لا تلتقط إلا جرس الصوت المرتفع فقط.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧١) - وهم مستبشرون من تلقيهم ما يفيضه الله عليهم من النعمة والفضل والثواب، ومن يقينهم بان الله لا يضيع اجر المؤمنين الصادقين.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من دين الله وفرائضه وامره ونهيه، فيتبعوا علي ما سلكوا من الطريق ويؤتم بهم في افعالهم، ﴿ولا يهتدون﴾ لرشد فيهتدي بهم غيرهم، ويقتدي بهم من طلب الدين، واراد الحق والصواب! يقول جل ثناؤه لهؤلاء الكفار: فكيف ايها الناس تتبعون ما وجدتم عليه اباءكم فتتركون ما يامركم به ربكم، واباؤكم لا يعقلون من امر الله شيئا، ولا هم مصيبون حقا ولا مدركون رشدا، وانما يتبع المتبع.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أكثرُ من أن تُحصى، مما تُوَجِّهُه العربُ من خبرِ ما تخبِرُ عنه إلى ما صاحَبَه؛ لظهورِ معنى ذلك عند سامعِيه (¬١)، فتقولُ: اعرضِ الحوضَ على الناقةِ. وإنما تُعرَضُ الناقةُ على الحوضِ، وما أشبهَ ذلك من كلامِها. وقال آخرون: معنى ذلك: ومثلُ الذين كفَروا في دعائِهم آلهتَهم وأوثانَهم التي لا تسمَعُ ولا تعقِلُ، كمثلِ الذي يَنْعِقُ بما لا يسمَعُ إلا دعاءً ونداءً، وذلك الصَّدَى الذي يُسمَعُ صوتُه، ولا يُفْهِمُ [عن الناعقِ به] (¬٢) شيئًا.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «مثل.» مبتدأ، و«كمثل.» جار ومجرور خبره، و«الذي.» اسم موصول مضاف إليه، وجملة «ينعق.» صلة الموصول، و«صم.» خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بيت: «قالت بنات العم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قُلْتَ: مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ غَنَمِ الَّذِي يَنْعِقُ لِأَنَّ الْكُفَّارَ هُمُ الْمُشَبَّهُونَ وَالَّذِي يَنْعَقُ يُشْبِهُهُ دَاعِي الْكفَّار فَلَمَّا ذَا عَدَلَ عَنْ ذَلِكَ؟ وَهَلْ هَذَا الْأُسْلُوبُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ تَشْبِيهُ النَّبِيءِ ﷺ فِي دُعَائِهِ لَهُمْ بِالَّذِي يَنْعِقُ؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيهاً للسَّامعين لهم: أنهم إنما وقعوا فيه؛ بسبب ترك الإصغان وقلة الاهتمام بالدِّين، فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الأنعام، وضر بمثل هذا المثل يزيد السَّامع اجتهاداً في معرفة أحوال نفسه، ويحقِّر إلى الكافر نفسه، إذا سمع ذلك، فيكون كسراً لقلبه، وتضييقاً لصدره؛ حيث صيَّره كالبهيمة، فكان ذلك ي نهاية الرَّدع والزَّجر لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقة التقليد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ادبا وادخل في باب العذر واولي في مراعاة ذوي الرحم، ولذلك لم يكرر ذكرها في القران، واشد في انتصار الله ﷾ له ﷺ واقرب الي التخويف وتجويز سرعة الوقوع. ولما كانت اليد محل قدرة الانسان، فاذا اختلت اختل امره، فكيف اذا حصل الخلل في يديه جميعا، قال مشيرا بالتثنية الي عموم هلاكه بان قوته لم تغن عنه شيئا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومثل الذين كفروا﴾ جملة ابتدائية واردة لتقرير ما قبلها بطريق التصوير وفيها مضاف قد حذف لدلالة مثل عليه ووضع الموصول موضع الضمير الراجع الي ما يرجع اليه الضمائر السابقة لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعلة ما اثبت لهم من الحكم والتقدير مثل ذلك القائل وحاله الحقيقة لغرابتها بان تسمي مثلا وتسير في الافاق فيما ذكر من دعوته اياهم الي اتباع الحق وعدم رفعهم اليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي ينعق هو الذي يصوت ويصرح للبهائم، وهو الراعي، اذن، فكلمة ينعق اعطتنا صورة راع يرعي بهائم. وكان هذا الصياح من الراعي ليلفت الماشية المرعية لتسير خلفه، وهو لا يقول لها ما يريده ان تفعله، وانما ينبهها بالصوت الي ما يريد، ويسير امامها لتسير خلفه الي المرعي او الي نبع الماء، فالنداء لفتة ودعاء فقط.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وتنبيهم من غفلتهم، بارسال الرسل، وانزال الكتب- هو مما اقتضته رحمة الله بعباده.. والمراد بالانذار ما تحمله كلمات الله واياته من تحذير من عذابه، وتخويف بعقابه، وذلك ليستقيم الناس علي الطريق السوي، وليرجعوا الي الله، بعد ان تقطعت بهم السبل اليه.. وفي الاقتصار علي الانذار.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقال: ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف، فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم. وقيل: نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه. وقيل: لا يكلمهم بما يحبون، ولكن بنحو قوله: (اخسؤا فيها ولا تكلمون) . فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم، كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان: ما اصبرك علي القيد والسجن، تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب. وقيل: فما اصبرهم، فاي شيء صبرهم. يقال: اصبره علي كذا وصبره بمعني.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون لا ترفع ابصارهم عن اشكالهم واصنافهم، من اضرابهم واسلافهم، فبنوا علي منهاجهم، فلا جرم انخرطوا في النار، وانسلكوا في سلكهم، ولو علموا ان اسلافهم لا عقل يردعهم، ولا رشد يجمعهم لنابذوهم مناصبين، وعاندوهم مخالفين، ولكن سلبوا انوار البصيرة، وحرموا دلائل اليقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَنْعِقُ من النعيق وهو الصياح. يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق نعقا ونعاقا ونعقانا، صاح بها وزجرها. والدعاء والنداء قيل بمعنى واحد أى أن ثانيهما تأكيد للأول، وقيل: الدعاء للقريب والنداء للبعيد. والظاهر أن المراد بهما نوعان من الأصوات. وأولهما: وهو الدعاء معناه: الصياح بالبهائم لتأتى. وثانيهما: وهو النداء معناه: الصياح بها لتذهب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الذين أضمروا فذكروا وجوها: الأول: كأنه قال: ومثل من يدعو الذين كفروا إلى الحق كمثل الذي ينعق، فصار الناعق الذي هو الراعي بمنزلة الداعي إلى الحق. وهو الرسول ﷺ وسائر الدعاة إلى الحق، وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها، ووجه الشبه أن البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد، وهؤلاء الكفار كانوا يسمعون صوت الرسول ﷺ وألفاظه، وما كانوا ينتفعون بها وبمعانيها.»
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (١٥٣)﴾ . وقد قيل: ان هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قوله ﷾: ﴿كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله﴾ ويكون قوله ﷾: ﴿ذهب الله بنورهم﴾ مطابقا لقوله ﷾: ﴿اطفاها الله﴾.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الدين ولا يهتدون اصلا الي مرتبة الايمان واليقين فتتبعونهم ايها الضالون الجاهلون وتقتفون اثرهم ايها المسرفون المفرطون وان شئت يا اكمل الرسل زيادة تفضيحهم اذكر للمؤمنين قولنا مثل الذين كفروا تقليدا لابائهم مع قابليتهم واستعدادهم للايمان كمثل الشخص الذي ينعق يخاطب ويصوت من سفاهته بما اي بجماد لا يسمع منه شيا في مقابلته الا دعاء ونداء منعكسة من دعائه وندائه شبه حالهم في السفاهة والحماقة بحال من يصوت نحو الجبل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأما نغق الغراب فبالغين المعجمة شبه الداعي إلى الحق براعي الغنم والكفرة بالغنم ووجه التشبيه أن البهيمة تسمع الصوت ولا تعلم المراد، وهؤلاء الكفار يسمعون صوت الرسول وألفاظه وما كانوا ينتفعون بها فكأنهم لا يفهمون معانيها. وإما بإضمار في المشبه به أي مثل الذين كفروا كبهائم الذي ينعق الطريق. الثاني: التصحيح بغير إضمار أي مثلهم في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع، لكن قوله إِلَّا دُعاءً وَنِداءً لا يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع شيئا.»
«والمعنى أن الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون أذهانهم إلى ما يتلى عليهم، ولا يتأملون فيما يقرر معهم، فهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه، وتحس بالنداء ولا تفهم معناه. وقيل هو تمثيلهم في اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها، بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته. أو تمثيلهم في دعائهم الأصنام، بالناعق في نعقه وهو التصويت على البهائم، وهذا يغني الإضمار ولكن لا يساعده قوله إلا دعاء ونداء، لأن الأصنام لا تسمع إلا أن يجعل ذلك من باب التمثيل المركب.»
«قال ابن عرفة: يفوت معنى التشبيه لأن قولك زيد (كزهير شعرا) يقتضي انك جعلته مثله سواء. وأجيب بأنه هنا شبهت الذّات بالذّات وذات زيد (معينة) مشخصة لا يقبل التعدد، وفي الآية شبهت الصفة بالصّفة، والصفّة»
«على هَذَا القَوْل إِشْكَال لِأَن؛ الْأَصْنَام لَا يسمعُونَ النداء وَلَا الدُّعَاء. وَكَيف يكون مثلا أَن يسمع ذَلِك كَمثل الَّذِي ينعق بِمَا لَا يسمع كَمَا بَينا؟ قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي: أَرَادَ بِالَّذِي ينعق: الصائح فِي الْجَبَل يَصِيح فَيسمع صَوتا؛ وَهُوَ الصدى. وَلَيْسَ هُنَاكَ مَعْقُول وَلَا مَفْهُوم. وَضرب الْمثل بِهِ للْكفَّار فِي قلَّة الْفَهم وَالْعقل.»
سياق مطلع سورة البقرة في ضرب مثل المنافقين الذين استوقدوا ناراً فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم بعد أن عاينوا الحق وخالطوه.
سياق تقريع المشركين المقلدين لآبائهم كالبهائم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من ندائه إلا مجرد الصوت دون إدراك أو تمييز.
سلب الله الرجوع عن المنافق لأنه أبصر النور ثم فارقه فلا يرجع إليه، وسلب العقل عن الكافر المقلد لأنه لم يدخل في نور البصيرة أصلاً بل رتع في عمى التقليد كالبهيمة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن