بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يضرب الله تعالى مثلاً بليغاً ومجسماً ومخزياً لحال هؤلاء الكفار والمقلدين في بلادة أفهامهم وتعطيلهم لحواسهم حين يدعوهم الرسول ﷺ إلى الهدى والإيمان؛ فمثلهم في عدم فقههم للمواعظ كمثل البهائم والأنعام السارحة التي ينعق ويصيح بها راعيها ويزجرها، فهي تسمع مجرد الصوت المرتفع والنداء المجرد (أصواتاً متتابعة)، دون أن تفهم معنى الكلام ولا مقصوده ولا تدرك حقيقته؛ فهم صم عن سماع الحق سماع قبول وتدبر، بكم عن النطق بالشهادة والاعتراف، عمي عن رؤية آيات الله الباهرة؛ فلذلك هم في درك البهيمية لا يعقلون حجة ولا يهتدون سبيلاً.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ قال: «مثل الكافر كمثل البهيمة التي ينعق بها راعيها؛ تسمع صوته ولا تدري ما يقول؛ فكذلك الكافر إذا وُعظ وأُمر ونُهي يسمع صوت الواعظ ولا يفقه ما يقوله فقه انتفاع وقبول؛ والنعيق: هو صياح الراعي بغنمه وإبله لزجرها أو سوقها».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التشبيه من أروع الأمثال القرآنية؛ شبه الداعي (النبي ﷺ) بالراعي الناعق، وشبه الكفار بالبهائم والغنم التي تسمع الصوت والنغمة المجردة ولا تفقه الخطاب.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق بين "الدعاء" و"النداء"؛ مبيناً أن النداء يكون للصوت المرتفع من بعيد، والدعاء يكون للقريب ولطلب الإقبال؛ فالبهيمة لا تلتقط إلا جرس الصوت المرتفع فقط.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التشبيه التمثيلي البديع؛ مبيناً أن في الكلام إيجاز حذف تقديره: ومثل داعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به؛ فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه؛ واستعمال "ينعق" وهو صوت فيه بحة وشدة مخصوص بزجر الغنم والإبل؛ والاستثناء في ﴿إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً﴾ استثناء مفرغ؛ أي لا تسمع إلا صوتاً مبهماً مجرداً عن دلالة المعنى.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستئناف الذام في ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾؛ حيث وردت أخباراً لمبتدأ محذوف تقديره "هم صم"، وحذفت العواطف لإفادة كمال الاتصاف بتلك العاهات؛ ثم فرع عليه بالفاء الفصيحة: ﴿فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾، فالصمم والبكم والعمى المعنوي أورث فقدان العقل الرشيد.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "مثل" مبتدأ، و"كمثل" جار ومجرور خبره، و"الذي" اسم موصول مضاف إليه، وجملة "ينعق" صلة الموصول، و"صم" خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا المثل بالمثل السابق في مطلع السورة؛ فلما قرر أنهم يتبعون ما ألفوا عليه آباءهم وإن كانوا لا يعقلون شيئاً، صور حالهم القبيح في هذا التبلد الفكري؛ فبين أنهم هبطوا بأنفسهم من مرتبة الإنسانية المكرمة المفكرة إلى مرتبة الأنعام السائمة التي لا تدرك من خطاب صاحبها إلا مجرد الأصوات والزجر؛ فتطابق النظم في تصوير قبح التقليد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٩٣) تناسب هذا الختام مع نداء المؤمنين في الآية التالية لتمييزهم بالأكل من الطيبات والشكر الواعي.

*تناسب الدرر* (ص١٩٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٩٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب البصيرة العقلية في "حقيقة السمع والفهم"؛ فقال: «إن السمع الحقيقي في العرف العقلي والشرعي ليس هو مجرد تأثر طبلة الأذن بالأمواج الصوتية، فهذا تشترك فيه البهائم والإنسان؛ وإنما السمع المعتبر هو فهم المعنى، وتدبر الدليل، وقبول الحق؛ فمن سمع القرآن ولم يتدبره ولم ينقد لأمره فكأنه لم يسمع؛ ولذلك جاز عقلاً وصفهم بالصم والبكم والعمى مع سلامة حواسهم الجسدية؛ لأن الحاسة التي لا تؤدي وظيفتها الغائية تصبح كالمعدومة؛ فالعقل يلزم الإنسان بالارتقاء فوق مرتبة البهيمية بالاستجابة للوحي».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن تعطيل الحواس عن إدراك الحق يسلب صاحبها شرف العقل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "ظاهرة التبلد الحسي والغيبوبة الفكرية": ترسم الآية تشخيصاً دقيقاً للجماهير المسلوبة الوعي؛ فالإنسان حين يلغي عقله ويستسلم للمؤثرات الإعلامية المضللة أو العصبيات العمياء، يتحول إلى كائن مستهلك يتفاعل مع الأصوات والشعارات الصاخبة دون وعي بمضمونها؛ وهذا هو "القطيع البشري" الذي تحركه أهواء الساسة والمضللين كزجر الأنعام؛ والقرآن يحذر المسلم من هذا الانحدار المهين.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الحاسة إذا لم تؤدِّ وظيفتها عُدت كالمعدومة، فالأعمى عن الحق أشد عمى من أعمى البصر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الأمثال في القرآن الكريم (ص٣٠ - ٤٠): «هذا المثل من أبلغ الأمثال في تقبيح الكفر والتقليد؛ فالبهيمة تسمع نعيق الراعي فتنـزجر وتتحرك بحكم العادة والشهوة دون إدراك لحكمة ولا عقل لغاية؛ فمن رضي لنفسه أن يعيش مع كتاب الله وسنة رسوله كما تعيش البهيمة مع راعيها فقد ظلم إنسانيته وبدد كرامته التي كرمه الله بها».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٤٢): «صورة حية ناطقة بالحركة والواقع؛ قطيع من البهائم يرعى في الميدان، يصرخ به الراعي فيتدافع ويتحرك دون أن يدري ما يقال؛ هكذا تبدو الجموع الكافرة حين تُصم آذانها عن نداء الإيمان؛ بهائم بشرية تضيع في دروب الضلال».

الدلائل والإشارات:

ضرب المثل البليغ للكفار بالأنعام السارحة في بلادة الفهم وعدم الانتفاع بالوعظ: ﴿كَمَا يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ﴾.
تقرير أن حقيقة السمع والنظر هي الانتفاع والتدبر والانقياد للحق، لا مجرد الإدراك الحسي المجرد.
وصف الكفار بالصمم والبكم والعمى لنفورهم عن سماع الحق والنطق به ورؤية دلائله: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾.
التحذير من هبوط الإنسان إلى درك البهيمية بتعطيل التفكير والانقياد للشهوات والموروثات الفاسدة.
إثبات أن العقل الرشيد هو مناط التكليف والسبيل الوحيد للفلاح والنجاة في الدارين.

*الأمثال في القرآن الكريم* (ص٣٠ - ٤٠)مصدر غير محدد٣٠*الظلال* (ج١، ص٣٤٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٤٢