لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

البقرة ١٧٧ · ص ٢٧ · جزء ٢

المعنى المحكم

تعلن هذه الآية الكبرى - المسماة عند المحققين بـ «آية البر الجامعة» - المفهوم الحقيقي للبر والصلاح والتدين الصادق في ميزان الإسلام؛ فليس جوهر الطاعة والخير منحصراً في مجرد تحويل الوجوه والوقوف الشكلي نحو جهتي المشرق والمغرب في الصلاة بعد أن استقر أمر القبلة؛ وإنما حقيقة البر الكامل والجامع تتجسد فيمن استجمع أركان الدين الثلاثة: أصول الإيمان العقدي (بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والنبيين)، والإنفاق المالي والبذل الإحساني التكافلي مع شدة الرغبة ومحبة المال (للأقارب، واليتامى، والمحتاجين، والغرباء المنقطعين، والمضطرين السائلين، وفي تحرير الأرقاء والأسرى)، والشعائر التعبدية (بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة الواجبة)، ومكارم الأخلاق وسلوك المروءة (بالوفاء التام بالعهود، والصبر العظيم في حالات الفقر المدقع، والأمراض والأسقام، وساعة اشتعال المعارك وملاقاة الأعداء)؛ فأولئك الموصوفون بهذه الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم، وأولئك هم المتقون حقاً.

التفسير الأثري وضبط القراءات

وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين، وأبو داود في الناسخ والمنسوخ بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ: «مَا الإِيمَانُ؟ فَتَلاَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ...﴾ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ، ثُمَّ سَأَلَهُ مَرَّةً أُخْرَى فَتَلاَهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَقَالَ: إِذَا عَمِلْتَ حَسَنَةً أَحَبَّهَا قَلْبُكَ، وَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً كَرِهَهَا قَلْبُكَ.» [حديث صحيح].
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب أفضل الصدقة صدقة الشحيح الصحيح (رقم الحديث: ١٤١٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الغِنَى.»، وهو بيان لقوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومدأسعد حومد٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالايمان﴾ (١٧٧) - والذين استبدلوا (اشتروا) الكفر بالايمان، رغبة منهم في الكفر، واعراضا منهم عن الايمان، لن يلحقوا ضررا بالله، وانما يضرون انفسهم، ولهم في الاخرة عذاب اليم. اشتروا - استبدلوا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسيرسعيد حوى٢/٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١٧٠) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين (١٧١) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم (١٧٢).».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآخرون: المراد بهذه الآية المؤمنون وذلك إنّ رجلا سأل النبيّ ﷺ عن البرّ، فأنزل الله هذه الآية فدعا رسول الله ﷺ ذلك الرّجل فتلاها عليه. وقد كان الرّجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا اله إلّا الله وإنّ محمّدا عبده ورسوله وصلّى الصلاة إلى أىّ ناحية ثمّ مات على ذلك وجبت له الجنّة، فلما هاجر رسول الله ﷺ ونزلت الفرائض وحدّد الحدود، وصرفت القبلة إلى الكعبة. أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البرّ كلّه أن تصلّوا وتعملوا غير ذلك.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون (١٧٧)) .».
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسكين: الدائم السكون إلى الناس، لأنه لا شيء له، كالمسكير: للدائم السكر وَابْنَ السَّبِيلِ المسافر المنقطع. وجُعل ابنا للسبيل لملازمته له، كما يقال للص القاطع: ابن الطريق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهَا أَيْضًا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالْيَوْمِ الآخر، والنبيئين، والكتب وَسَلَبُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ، وَلَمْ يُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَلَمْ يُؤْتُوا الزَّكَاةَ.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٣/١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين ﷾ كفر اهل الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب الرسول ﷺ وكتمان الحق وغير ذلك الي ان ختم بكفرهم بالاختلاف في الكتاب وكتمان ما فيه من مؤيدات الاسلام اتبعه الاشارة الي ان امر الفروع احق من امر الاصول لان الفروع ليست مقصودة لذاتها.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «١٧٧ - ﴿ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾ المعني ان مجرد التقيد بالشكليات والمظاهر الخارجية لا يكفي للتقوي، والاشارة للاية (١٤٢) التي تتضمن اعتراض السفهاء علي التوجه الي المسجد الحرام في الصلاة.».

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المبدأ الفلسفي في «الماهية الأخلاقية والتشريعية للبر.»؛ فقال: «إن البر كمال إنساني؛ والإنسان له قوتان: قوة نظرية علمية، وقوة عملية خلقية؛ فالكمال في القوة النظرية هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ والكمال في القوة العملية ينقسم إلى حق الله بالصلاة والزكاة، وحق الخلق بالإحسان إلى المحتاجين وفك الرقاب، وإلى تزكية النفس بالوفاء والصبر؛ فلما استوعبت الآية هذه المراتب الثلاث عُلم عقلاً أنها الميزان الأكمل لبناء الفرد الصالح والمجتمع الفاضل؛ فمن جمعها استحق شهادة الصدق والتقوى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.».

قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٥/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ تَمَامَ الْكَلَامِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَصْنَافِ سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ فِي تَفْسِيرِ الصَّدَقَاتِ. الْأَمْرُ الثَّالِثُ: مِنَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي تحقق ماهية البر قوله: وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. الْأَمْرُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي رَفْعِ وَالْمُوفُونَ قَوْلَانِ أَحَدُهَا: أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَحَلِّ مَنْ آمَنَ تَقْدِيرُهُ لَكِنَّ الْبِرَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُوفُونَ، عَنِ الْفَرَّاءِ وَالْأَخْفَشِ الثَّانِي: رَفْعٌ عَلَى الْمَدْحِ عَلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وَهُمُ الْمُوفُونَ.»

قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قُدِّمَ هَذَا الْإِيمَانُ عَلَى أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ، وَهُوَ إِيتَاءُ الْمَالِ، وَالصَّلَاةُ، وَالزَّكَاةُ. الْجَوَابُ: لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ أَشْرَفُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ، الْأَمْرُ الثَّانِي مِنَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي تَحَقُّقِ مُسَمَّى البر قوله: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: عَلى حُبِّهِ إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ؟»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الامور السهلة التي لا مشقة فيها، وانما في الخير الواسع الكثير، ويشمل الايمان ويشمل التقوي، ويشمل الصدق، ويشمل الطاعة، ويشمل الاحسان، وكل وجوه الخير تدخل في كلمة «البر.» . فالبر معناه كبير واسع، ومادام معناه متسعا هكذا فكل ناحية منه تحتاج الي مشقة. وانظروا الي مطلوب البر، ومتعلقات البر التي تتطلب منكم المشقة،».
قال الإمام الزمخشري في الكشافالزمخشري١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة؟ قلت: يحتمل ذلك.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البر اسم جامع لمراضي الخصال والخطاب لاهل الكتابين فانهم كانوا اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت الي الكعبة وكان كل فريق يدعي خيرية التوجه الي قبلته من القطرين المذكورين وتقديم المشرق علي المغرب مع تاخر زمان الملة النصرانية اما لرعاية ما بينهما من الترتيب المتفرع علي ترتيب الشروق والغروب واما لان توجه اليهود الي المغرب ليس لكونه مغربا بل لكون بيت المقدس من المدينة المنورة واقعا في جانب الغرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرت الإيمان باليوم الآخر، وهو التصديق بالبعث وما يقع بعده من حساب وثواب وعقاب على الوجه الذي وصفته نصوص الشريعة بأجلى بيان. والإيمان باليوم الآخر من ثماره أنه يغرس في النفوس محبة الخير، والحرص على إسداء المعروف وينفرها من اقتراف الشرور وارتكاب الآثام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البأساء من البؤس، وهي ما يصيب الناس في الأموال كالفقر والاحتياج. يقال: بئس يبأس بؤسا وبأسا أى اشتدت حاجته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد جمعت في هذه الجملة الكريمة ما لا يتم الإيمان إلا بتحققه. وأما بر العمل فقد وضحته أبلغ توضيح في قوله- تعالى-: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ. ولا شك أن إنفاق المال في تلك الوجوه من شأنه أن يسعد الأفراد والجماعات والأمم، ويكون مظهرا من أفضل مظاهر العمل الصالح الذي يرضى الله- تعالى-. وأما بر الخلق فقد ذكرته بأحكم عبارة في قوله- تعالى-: وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا، وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين: «هذه الآية مجمع منازل السائرين؛ فمن استقام عليها تحقق بمرتبة الصديقية والتقوى؛ وإيتاء المال مع حبه مقام جليل يفتقر إلى قهر الشح، وكسر صنمية الدينار، ومشاهدة فضل المنعم؛ والصبر في البأساء والضراء وحين البأس ثبات الأبطال في معامع الابتلاء؛ فطوبى لمن شهدت له هذه الآية بالصدق عند ربه.».
وسجل سيد قطب في الظلال: «نص هائل يستوعب الدين كله؛ إيمان يربط القلب بالغيوب، وبذل يحرر النفس من حرص المادة، وعبادة تصل المخلوق بالخالق، وخلق يفيض بالثقة والمروءة، وصبر كالطود الراسخ عند الشدائد؛ إنه النموذج الإنساني الرفيع الذي صنعه القرآن ليقود به ركب الحياة.».
ويوضح طنطاوي وسيد قطب أن آية البر هي دستور الإسلام الشامل؛ تجمع بين نقاء العقيدة، وبذل المال، والعبادة، والوفاء، والشجاعة في الأزمات.

الدلائل والإشارات:

تقرير المفهوم الإسلامي الأصيل للبر بأنه جوهر جامع للعقيدة والعمل والخلق، لا مجرد الطقوس الظاهرة.
تفصيل أركان الإيمان الخمسة في الآية: الإيمان بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين.
وجوب البذل المالي التكافلي وإيتاء المال مع حبه للأصناف الستة المحتاجة: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾.
إثبات أن في المال حقوقاً وواجبات إحسانية عارضة عند النوازل سوى الزكاة المفروضة.
توجيه البلاغة بنصب ﴿وَالصَّابِرِينَ﴾ على المدح لبيان عظيم منزلة الصبر في الأزمات ومواطن القتال.
حصر وصف الصدق والتقوى الحقيقية فيمن استجمع هذه الأركان الإيمانية والأخلاقية: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك عندما سئل رسول الله ﷺ : هل في المال حق غير الزكاة؟ ذكر هذه الاية: ﴿ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمغفرة الملذة المستمرة في النشاة الاخري فما اعجب حالهم ما اصبرهم علي النار بارتكاب تلك الموجبات المؤدية اليها ذلك النكال والعذاب بان الله المرشد لهم الي التوحيد الذاتي قد نزل الكتاب اي القران المبين لهم طريقة التوحيد والعرفان ملتبسا بالحق الصريح الثابت في الواقع وان الذين اختلفوا في حقية الكتاب وتبيينه لفي شقاق خلاف ونفاق بعيد بمراحل عن الحق والوفاق حققنا بفضلك حقية ما انزلت علينا بمقتضي جودك ثم لما.»

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«وَاعْلَمْ أَنَّ تَمَامَ الْكَلَامِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَصْنَافِ سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ فِي تَفْسِيرِ الصَّدَقَاتِ. الْأَمْرُ الثَّالِثُ: مِنَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي تحقق ماهية البر قوله: وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. الْأَمْرُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي رَفْعِ وَالْمُوفُونَ قَوْلَانِ أَحَدُهَا: أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَحَلِّ مَنْ آمَنَ تَقْدِيرُهُ لَكِنَّ الْبِرَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُوفُونَ، عَنِ الْفَرَّاءِ وَالْأَخْفَشِ الثَّانِي: رَفْعٌ عَلَى الْمَدْحِ عَلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وَهُمُ الْمُوفُونَ.»

فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قُدِّمَ هَذَا الْإِيمَانُ عَلَى أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ، وَهُوَ إِيتَاءُ الْمَالِ، وَالصَّلَاةُ، وَالزَّكَاةُ. الْجَوَابُ: لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ أَشْرَفُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ، الْأَمْرُ الثَّانِي مِنَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي تَحَقُّقِ مُسَمَّى البر قوله: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: عَلى حُبِّهِ إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ؟»

فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

المصادر التراثية الموثقة:

مفاتيح الغيب

فخر الدين الرازي٥/٢١٨

مفاتيح الغيب

فخر الدين الرازي٥/٢١٥

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي

الوسوم المرتبطة

المال والزكاة الصبر التقوى

آيات ذات صلة

المتشابهات اللفظية القرآنية

تطابق عبارات

العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم

العبارة: #٤٣٣تكررت ٢١ مرة في التنزيل
موقع الكلمات: [الكلمات ٣٢–٣٥]
العبارة: #١٥٥٤٣تكررت ١٩ مرة في التنزيل
موقع الكلمات: [الكلمات ١٢–١٥]