لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

البقرة · الآية ١٧٧ · ص ٢٧ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

تعلن هذه الآية الكبرى - المسماة عند المحققين بـ "آية البر الجامعة" - المفهوم الحقيقي للبر والصلاح والتدين الصادق في ميزان الإسلام؛ فليس جوهر الطاعة والخير منحصراً في مجرد تحويل الوجوه والوقوف الشكلي نحو جهتي المشرق والمغرب في الصلاة بعد أن استقر أمر القبلة؛ وإنما حقيقة البر الكامل والجامع تتجسد فيمن استجمع أركان الدين الثلاثة: أصول الإيمان العقدي (بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والنبيين)، والإنفاق المالي والبذل الإحساني التكافلي مع شدة الرغبة ومحبة المال (للأقارب، واليتامى، والمحتاجين، والغرباء المنقطعين، والمضطرين السائلين، وفي تحرير الأرقاء والأسرى)، والشعائر التعبدية (بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة الواجبة)، ومكارم الأخلاق وسلوك المروءة (بالوفاء التام بالعهود، والصبر العظيم في حالات الفقر المدقع، والأمراض والأسقام، وساعة اشتعال المعارك وملاقاة الأعداء)؛ فأولئك الموصوفون بهذه الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم، وأولئك هم المتقون حقاً.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: نزلت هذه الآية لما كثر جدل اليهود والنصارى في القبلة؛ فقالت اليهود: قبلتنا إلى المغرب (بيت المقدس)، وقالت النصارى: قبلتنا إلى المشرق؛ وظن كل فريق أن الدين هو مجرد التوجه المكاني، فأنزل الله هذه الآية مبيناً أن البر الحقيقي هو الإيمان والعمل وبذل المال والوفاء والصبر، لا مجرد الطقوس الشكلية الجافة.
- وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (ج٢، ص٣٨٥)، وأبو داود في الناسخ والمنسوخ بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ: «مَا الإِيمَانُ؟ فَتَلاَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ...﴾ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ، ثُمَّ سَأَلَهُ مَرَّةً أُخْرَى فَتَلاَهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَقَالَ: إِذَا عَمِلْتَ حَسَنَةً أَحَبَّهَا قَلْبُكَ، وَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً كَرِهَهَا قَلْبُكَ».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب أفضل الصدقة صدقة الشحيح الصحيح (رقم الحديث: ١٤١٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٤١٩ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الغِنَى...»، وهو بيان لقوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾.
- وفصّل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباطاً فقهياً عظيماً: أن في المال حقاً سوى الزكاة المفروضة؛ كإطعام الجائع، وفك الأسير، ومواساة المضطر؛ مستدلاً بعطف ﴿وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ على ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾؛ فالأولى صدقات التطوع والإحسان الواجب عند النوازل، والثانية هي الفريضة المقدرة.

*المستدرك على الصحيحين* (ج٢، ص٣٨٥)المستدرك على الصحيحينالحاكم النيسابوري٢/٣٨٥صحيح

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف وجوه الإعراب في ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾؛ قرأ حمزة وحفص بنصب "البرَّ" خبراً مقدماً لليس، واسمها المصدر المؤول ﴿أَنْ تُوَلُّوا﴾، وقرأ الباقون برفع "البرُّ" اسماً لليس والمصدر المؤول خبرها؛ والبر: اسم جامع لكل خير وطاعة؛ وقوله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ﴾ فيه حذف مضاف تقديره: ولكن البر برُّ من آمن، أو أُطلق المصدر "البر" على الفاعل للمبالغة كأن المؤمن صار هو البر بعينه مجسماً.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير النصب على المدح في قوله: ﴿وَالصَّابِرِينَ﴾؛ مبيناً أنه خرج عن نسق المرفوعات السابقة (الموفون) إلى النصب على إضمار فعل؛ تقديره: وأخص الصابرين بالمدح والتعظيم؛ لأن الصبر في البأساء والضراء وحين البأس هو المحك الأشق الذي تتهاوى عنده الدعاوى؛ فاستحق مزيد اعتناء وبلاغة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "على حبه" حالية؛ أي مع حبه للمال، فالضمير يعود على المال، أو مع حبه لله تعالى؛ والأول أبلغ في إظهار مجاهدة الشح؛ و"ذوي" مفعول ثان لآتى منصوب بالياء، و"أولئك الذين صدقوا" جملة اسمية مفيدة للقصر والتزكية التامة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم هو تاج السورة ومجمع بحارها؛ فلما فرغ من مباحث القبلة وفضح كتمان أهل الكتاب ونزاعهم في الجهات والمشارق والمغارب، نقل العباد نقلة كلية من القشور والطقوس الظاهرة إلى اللباب والجوهر؛ فبين أن التوجه إلى الكعبة إنما هو علامة طاعة وليس هو نهاية البر، بل البر الحقيقي صرح شامخ يقوم على العقيدة، والبذل، والعبادة، والمروءة، والجهاد؛ فجمعت الآية أركان الإسلام والإيمان والإحسان في نسق واحد باهر».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٩٩) أن الآية تمهد لتفصيل تشريعات القصاص، والوصية، والصيام، والقتال، والإنفاق التي تلحقها تباعاً.

*تناسب الدرر* (ص١٩٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٩٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المبدأ الفلسفي في "الماهية الأخلاقية والتشريعية للبر"؛ فقال: «إن البر كمال إنساني؛ والإنسان له قوتان: قوة نظرية علمية، وقوة عملية خلقية؛ فالكمال في القوة النظرية هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ والكمال في القوة العملية ينقسم إلى حق الله بالصلاة والزكاة، وحق الخلق بالإحسان إلى المحتاجين وفك الرقاب، وإلى تزكية النفس بالوفاء والصبر؛ فلما استوعبت الآية هذه المراتب الثلاث عُلم عقلاً أنها الميزان الأكمل لبناء الفرد الصالح والمجتمع الفاضل؛ فمن جمعها استحق شهادة الصدق والتقوى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على دلالة الآية الصريحة في حصر الصدق الحقيقي في أهل هذه الأوصاف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الإسلام بين الجوهر والمظهر": تضع الآية حداً فاصلاً للتدين المغشوش والسطحي؛ فالإسلام لا يكتفي بالشعائر الطقسية الجافة المفرغة من الروح ومكارم الأخلاق؛ فلا قيمة لصلاتك وتوجهك إذا لم يثمر إحساناً للضعفاء، وبذلاً للمال، ووفاءً بالعهود، وصبراً في الأزمات؛ فالآية تمثل الدستور الإنساني المتكامل للنهضة الأخلاقية والاجتماعية في مواجهة النفاق والازدواجية السلوكية المعاصرة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله بدأ الآية بنفي المفهوم القاصر للبر ليفرغ وعاء العقل من الوهم قبل أن يملأه بحقائق الإيمان والعمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٢٥٠): «هذه الآية مجمع منازل السائرين؛ فمن استقام عليها تحقق بمرتبة الصديقية والتقوى؛ وإيتاء المال مع حبه مقام جليل يفتقر إلى قهر الشح، وكسر صنمية الدينار، ومشاهدة فضل المنعم؛ والصبر في البأساء والضراء وحين البأس ثبات الأبطال في معامع الابتلاء؛ فطوبى لمن شهدت له هذه الآية بالصدق عند ربه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٦٠): «نص هائل يستوعب الدين كله؛ إيمان يربط القلب بالغيوب، وبذل يحرر النفس من حرص المادة، وعبادة تصل المخلوق بالخالق، وخلق يفيض بالثقة والمروءة، وصبر كالطود الراسخ عند الشدائد؛ إنه النموذج الإنساني الرفيع الذي صنعه القرآن ليقود به ركب الحياة».

الدلائل والإشارات:

تقرير المفهوم الإسلامي الأصيل للبر بأنه جوهر جامع للعقيدة والعمل والخلق، لا مجرد الطقوس الظاهرة.
تفصيل أركان الإيمان الخمسة في الآية: الإيمان بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين.
وجوب البذل المالي التكافلي وإيتاء المال مع حبه للأصناف الستة المحتاجة: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾.
إثبات أن في المال حقوقاً وواجبات إحسانية عارضة عند النوازل سوى الزكاة المفروضة.
توجيه البلاغة بنصب ﴿وَالصَّابِرِينَ﴾ على المدح لبيان عظيم منزلة الصبر في الأزمات ومواطن القتال.
حصر وصف الصدق والتقوى الحقيقية فيمن استجمع هذه الأركان الإيمانية والأخلاقية: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص٢٥٠)مدارج السالكينابن القيم٢/٢٥٠*الظلال* (ج١، ص٣٦٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٦٠