بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
يصدر الحكم الإلهي القاطع رداً على دعواهم الباطلة في نفي العذاب أو تقليله؛ فيقول سبحانه بحرف الردع والإبطال: «بلى» ليس الأمر كما زعمتم من الأيام المعدودة؛ بل الحكم العدل والقانون الأبدي هو: أن من اكتسب الذنوب الكفرية وتمرغ في معاصي الكفر والشرك، حتى أحاطت به خطاياه وأغلقت عليه منافذ النجاة واستوعبت جوانب حياته فلم يدع للإيمان موضعاً ومات على ذلك دون توبة؛ فأولئك الموصوفون بهذه الخطيئة المطبقة هم ملازمو النار وقرناؤها، لا يخرجون منها أبداً بل هم فيها خالدون خلوداً أبدياً لا ينقطع.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن الحسن البصري وعطاء: «الإحاطة هي أن يغلق عليه باب التوبة بالموت على الكفر؛ كمن أحاط به العدو من كل جانب فلا يجد مهرباً ولا مخرجاً.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج عصاة الموحدين من النار (رقم الحديث: ١٨٥) عن النبي ﷺ قال: «يَدْخُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ميثاق﴾ ﴿النبيين﴾ ﴿اتيتكم﴾ ﴿كتاب﴾ ﴿ااقررتم﴾ ﴿الشاهدين﴾ (٨١) - يخبر الله تعالي انه اخذ الميثاق علي كل نبي بعثه من لدنء ادم، انه مهما اتي احدهم من كتاب وحكمة، وبلغ اي مبلغ، ثم جاء رسول بعده فان عليه ان يؤمن به وينصره ، ولا يمنعه ما هو عليه من العلمش والنبوة من اتباع من بعث بعده، ومن نصرته.».
قال الطبري في جامع البيان٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمَّا السيئةُ التى ذكَرها اللهُ في هذا المكانِ فإنها الشِّرْكُ باللهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أبو زرين عن الربيع بن خيثم في قوله تعالى: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: هو الّذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب ومثله قال عكرمة وقال مقاتل: أصرّ عليها. مجاهد: هي الذّنوب تحيط بالقلب كلّما عمل ذنبا ارتفعت حتّى تغشى القلب وهو الرّين.»
فسر الزمخشري في الكشاف حرف الإيجاب ﴿بَلَى﴾؛ مبيناً أنه حرف ردع وإبطال للنفي السابق في قولهم ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ﴾ وإثبات لنقيضه المؤكد بالخلود؛ فـ «بلى.» ترد النفي وتوجب ضد ما زعموه حتماً.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾: «مَنْ.» اسم شرط جازم أو اسم موصول متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ جواب الشرط مقترن بالفاء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واصل ايام ايوام، فلما اجتمعت الياء والواو، وسبقت الاولي بالسكون، قلبت الواو ياء، وادغمت الياء في الياء تخفيفا. (اتخذتم) : الهمزة للاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة استغناء عنها بهمزة الاستفهام، وهو بمعني جعلتم المتعدية الي مفعول واحد.».
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ في موضع رفع بالابتداء وهي شرط. فَأُولئِكَ ابتداء ثان. أَصْحابُ النَّارِ خبر الثاني والثاني خبره خبر الأول.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اراد الله ﷾ ان يوضح كذبهم. . فجاء القران قائلا: «بلي.» وهي حرف جواب مثل نعم تماما. . ولكن «بلي.» حرف جواب في النفي. . يعني ينفي الذي قبله. . هم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ورسول الله سالهم هل اتخذوا عند الله عهدا او يقولون علي الله ما لا يعلمون،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة فيها إبطال لمدعاهم، وإثبات لما نفوه، على وجه يشملهم ويشمل جميع من يقول قولهم، ويكفر كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٨٧): «وبذلك تكون الآية الكريمة قد أبطلت مدعاهم إبطالا يحمل طابع الإنكار والتوبيخ. ثم ساق- سبحانه- آية أبطلت مدعاهم عن طريق إثبات ما نفوه فقال تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ، فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الحسب والنسب والادعاءات الكاذبة فلا تأثير لها البتة. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- التحذير الشديد من الفتاوى الباطلة التي تحرم ما أحل الله أو تحلل ما حرم ليتوصل بها صاحبها إلى غرض دنيوي كمال، أو حظوة لدى ذي سلطان.»
التفسير الوسيط١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وزن ذرة من ايمان ومن ثم قال ابن عباس والضحاك وابو العالية والربيع وجماعة هي الشرك الذي يموت عليه صاحبه- فلا يصح للمعتزلة والخوارج الاحتجاج بها علي ادعاء خلود مرتكب الكبيرة النار- قرا اهل المدينة خطيئته بالجمع والباقون بالافراد- وقرا حمزة في الوقف بابدال الهمزة ياء والادغام وكذلك كلما تحركت الهمزة المتوسط وما قبلها ياء.»
«الْخَامِسُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ [الْمُلْكِ: ٨، ٩] ، دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ النَّارِ مُكَذِّبٌ لَا يُقَالُ هَذِهِ الْآيَةُ خَاصَّةٌ فِي الْكُفَّارِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ قَبْلَهُ: وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ: فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ يَقْتَضِي أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ لَيْسُوا إِلَّا هم وذلك»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن