البقرة · الآية ٨١ · ص ١٢ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رضي الله عنهم في قوله: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾: «السيئة هاهنا هي الشرك والكفر بالله؛ ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾: أي استوعبته ذنوبه وكفره حتى مات على شركه ولم يتب ولم يبقَ له حسنة يرجى له بها الخير؛ فذلك الذي يخلد في النار».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الإحاطة لا تكون تامة إلا في حق المشرك الكافر؛ لأن المؤمن الموحد مهما كثرت ذنوبه فإن أصل التوحيد والإيمان يبقى معه حائلاً دون الإحاطة المطلقة، فلذلك لا يخلد عصاة الموحدين في النار بل يخرجون بالشفاعة وفضل أرحم الراحمين.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن الحسن البصري وعطاء: «الإحاطة هي أن يغلق عليه باب التوبة بالموت على الكفر؛ كمن أحاط به العدو من كل جانب فلا يجد مهرباً ولا مخرجاً».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج عصاة الموحدين من النار (رقم الحديث: ١٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ١٨٥ عن النبي ﷺ قال: «يَدْخُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ».

• فسر الزمخشري في الكشاف حرف الإيجاب ﴿بَلَى﴾؛ مبيناً أنه حرف ردع وإبطال للنفي السابق في قولهم ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ﴾ وإثبات لنقيضه المؤكد بالخلود؛ فـ "بلى" ترد النفي وتوجب ضد ما زعموه حتماً.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التمثيلية في ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ حيث شبّه تراكم الذنوب واستحكام الكفر على العبد بجيش معادٍ حاصره وسد عليه كل المسالك والمنافذ فلم يدع له مهرباً ولا مخرجاً، وهو تصوير رائع لغرق النفس في أوحال الكفر حتى الموت.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾: "مَنْ" اسم شرط جازم أو اسم موصول متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ جواب الشرط مقترن بالفاء.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٨٢) إلى قراءة الجمع: ﴿خَطِيئَاتُهُ﴾ أو ﴿خَطَايَاهُ﴾؛ وقراءة الإفراد ﴿خَطِيئَتُهُ﴾؛ فالإفراد لإرادة جنس الخطيئة الموبقة أو خطيئة الشرك الجامعة، والجمع لتراكم الذنوب وكثرتها.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «أرست هذه الآية القاعدة الكلية الأولى للعدالة الإلهية في مصائر البشر؛ فبعد أن أزهق القرآن فرية الأيام المعدودة، بين المعيار الموضوعي للعقاب: فكل من أحاطت به خطيئته وكفره فهو خالد في النار، سواء كان يهودياً أو نصرانياً أو مشركاً أو منتسباً لهذه الأمة؛ فلا محاباة في ميزان الله».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٠) أن الآية تمهد لمقابلتها بآية أصحاب الجنة في الآية التالية، لتتكامل ثنائية الوعد والوعيد في النظم القرآني.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب الفرق العقلي بين من أحاطت به الخطيئة ومن لم تحط به؛ فالمؤمن العاصي تنعقد في قلبه معرفة الله وتوحيده، ومعه حسنات وإيمان، فلم تحط به الخطيئة من كل وجه، ولذلك يمتنع عقلاً وشرعاً خلوده في النار كخلود الكافر المحاط به كلياً؛ وهذا مذهب أهل السنة والعدل خلافاً للمعتزلة والخوارج.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الكسب في قوله ﴿كَسَبَ﴾ دليل على مسؤولية العبد واختياره الحر لجنايته، فلا يظلم الله أحداً.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر الاستدراج في المعاصي؛ فالخطيئة تبدأ بنقطة سوداء في القلب، فإذا لم تمحها التوبة تراكمت وتوسعت حتى تصبح سياجاً يحيط بالروح ويسد عليها منافذ النور؛ وهكذا يتحول الإنسان تدريجياً إلى أسير مطلق لأهوائه حتى يلقى ربه مفلساً.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الخطيئة التي تحيط هي التي لا يندم صاحبها عليها بل يصر عليها ويفاخر بها حتى الموت.

• بكى ابن القيم في الداء والدواء (ص٧٨) عند هذه الآية: «احذروا صغار الذنوب ومحقراتها؛ فإنها تجتمع على العبد حتى تهلكه وتحيط به إحاطة السور بالمدينة! والنجاة كل النجاة في دوام الاستغفار وتجديد التوبة لكسر طوق الخطيئة قبل أن يطبق الخناق على الأنفاس».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٣): «تعبير مصور مرعب؛ الخطيئة تتكاثف وتتمدد وتلتف حول صاحبها كأنها كائن أخطبوطي يخنقه من كل جانب؛ فلا يرى إلا الخطيئة، ولا يتنفس إلا هواءها حتى يلقى مصيره المظلم في النار الخالدة».

الدلائل والإشارات:

1. نسف أوهام النجاة المبنية على الدعاوى العرقية وتأكيد خلود الكفار والمشركين في النار.
2. تقرير عقيدة أهل السنة في أن الإحاطة التامة بالخطيئة خاصة بالكفر والشرك المستمر حتى الموت.
3. التحذير من التهاون في المعاصي وتراكمها حتى تحيط بالعبد وتسد عليه منافذ التوبة.