وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
تتنزل هذه الآية العذبة الندية كفيض من الرحمة والحنان الإلهي في قلب آيات الصيام؛ فإذا سألك يا محمد عبادي المتشوقون إليّ عن قربي وبعدي وكيفية مناجاتي، فإني قريب منهم جداً بعلمي ورحمتي وإحاطتي وإجابتي؛ أسمع دعاء الداعي وأجيب نداءه إذا دعاني بقلب صادق حاضر مخلص؛ فليستجيبوا لأوامري ونواهي شرعي بطاعتي كما أستجيب لهم دعاءهم، وليثبتوا على إيمانهم بي ويقينهم بوعدي وقدرتي، لعلهم يهتدون إلى مصالح دينهم ودنياهم ويسلكون مسالك الرشاد والفلاح.
وروى البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات (رقم الحديث: ٦٣٨٤)، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٢٧٠٤) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفاً ولا نهبط وادياً إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فقال النبي ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ إِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا، وَهُوَ مَعَكُمْ.».
وروى الترمذي في جامعه (رقم الحديث: ٣٥٩٨) وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن شروط إجابة الدعاء؛ مبيناً أنها: الإخلاص، وحضور القلب، وإطابة المطعم والمشرب، وعدم الدعاء بإثم أو قطيعة رحم، وترك الاستعجال لحديث: «يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي.». (متفق عليه).
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااموالكم﴾ ﴿الكتاب﴾ (١٨٦) - يسلي الله تعالي رسوله ﷺ، ويقول له: انه واصحابه سيلقون من الكفار اذي كثيرا في النفس والمال، كما لقوه منهم من اذي يوم احد، وعلي المؤمنين ان يوطنوا انفسهم عليه، اذ لا بد من ان يبتلي الله المؤمن في شيء من ماله، او نفسه او ولده او اهله.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الشهر مشتق من الاشتهار لانه مشتهر لا يتعذر علمه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَتِ الْيَهُودُ كَيْفَ يَسْمَعُ رَبُّنَا دُعَاءَنَا، وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ السَّمَاءِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ، وَغِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ مِثْلُ ذَلِكَ؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: سَبَبُهَا أَنَّ قَوْمًا قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيهِ، أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيهِ؟ فَنَزَلَتْ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «احدها: انه بدل من (اياما معدودات) والثاني: علي اضمار اعني (شهر) . والثالث: ان يكون منصوبا ب (تعلمون) ; اي ان كنتم تعلمون شرف شهر رمضان، فحذف المضاف، ويقرا في الشاذ شهري رمضان علي الابتداء والخبر. واما قوله: (انزل فيه القران) : فالمعني في فضله ، كما تقول انزل في الشيء اية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واحتيج للتَّأْكِيد بإنّ، لِأَنَّ الْخَبَرَ غَرِيبٌ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ تَعَالَى قَرِيبًا مَعَ كَوْنِهِمْ لَا يَرَوْنَهُ. وأُجِيبُ خبر ثَان لإنّ وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْإِخْبَارِ الَّذِي قَبْلَهُ تَمْهِيدًا لَهُ لِتَسْهِيلِ قَبُولِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ١٧٩): «وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى: فَإِنِّي قَرِيبٌ وَلَمْ يَقُلْ: فَقُلْ لَهُمْ إِنِّي قَرِيبٌ إِيجَازًا لِظُهُورِهِ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي، وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ السُّؤَالَ مَفْرُوضٌ غَيْرُ وَاقِعٍ مِنْهُمْ بِالْفِعْلِ، وَفِيهِ لَطِيفَةٌ قُرْآنِيَّةٌ وَهِيَ إِيهَامٌ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَوَلَّى جَوَابَهُمْ عَنْ سُؤَالِهِمْ بِنَفْسِهِ إِذْ حَذَفَ فِي اللَّفْظِ مَا يَدُلُّ عَلَى وَسَاطَةِ النَّبِيءِ ﷺ تَنْبِيهًا عَلَى شِدَّةِ قُرْبِ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ فِي مَقَامِ الدُّعَاءِ. واحتيج للتَّأْكِيد بإنّ، لِأَنَّ الْخَبَرَ غَرِيبٌ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ تَعَالَى قَرِيبًا مَعَ كَوْنِهِمْ لَا يَرَوْنَهُ. وأُجِيبُ خبر ثَان لإنّ وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْإِخْبَارِ الَّذِي قَبْلَهُ تَمْهِيدًا لَهُ لِتَسْهِيلِ قَبُولِهِ.»
التحرير والتنوير٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد وعدتكم يا عبادي بأن أجيب دعاءكم إذا دعوتموني، وعليكم أنتم أن تستجيبوا لأمري، وأن تقفوا عند حدودي، وأن تثبتوا على إيمانكم بي، لعلكم بذلك تصلون إلى ما فيه رشدكم وسعادتكم في الحياتين العاجلة والآجلة. وأمرهم- سبحانه- بالإيمان بعد الأمر بالاستجابة، لأنه أول مراتب الدعوة، وأولى الطاعات بالاستجابة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإذا سألك عبادي يا محمد عن قربى وبعدي فقل لهم: إنى قريب منهم بعلمي ورحمتي وقدرتي وإجابتى لسؤالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما على العباد إلا أن يستجيبوا لربهم بالإيمان به وبطاعته في أمره ونهيه، وبذلك يتم رشدهم ويتأهلون للكمال والإسعاد في الدارين الدنيا والآخرة. هداية الآية من هداية الآية: ١- قرب الله تعالى من عباده إذ العوالم كلها في قبضته وتحت سلطانه ولا يبعد عن الله شيء من خلقه إذ ما من كائن إلا والله يراه ويسمعه ويقدر عليه، وهذه حقيقة القرب. ٢- كراهية رفع٣ الصوت بالعبادات إلا ما كان في التلبية والأذان٤ والإقامة.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بكم عنهما فتسئلون الجنة وتعوذون به من النار- رواه البغوي وروي البيهقي في شعب الايمان الي قوله عتق من النار وفيه ومن خفف عن مملوكة غفر الله له واعتقه من النار- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنات بعشر امثالها الي سبعمائة ضعف قال الله تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به- يدع طعامه وشرابه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَقَالُونُ عَنْ نَافِعٍ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِيهِمَا فِي الْوَصْلِ وَالْبَاقُونَ بِحَذْفِهَا فَالْأُولَى عَلَى الْوَصْلِ وَالثَّانِيَةُ عَلَى التَّخْفِيفِ.»
«صَحَّ أَنْ يَقُولَ فِي جَوَابِهِ: فَإِنِّي قَرِيبٌ فَإِنَّ الْقَرِيبَ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ يَسْمَعُ كَلَامَهُ، وَإِنْ سَأَلُوهُ كَيْفَ نَدْعُوهُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ أَوْ بِإِخْفَائِهِ؟ صَحَّ أَنْ يجب أن بِقَوْلِهِ: فَإِنِّي قَرِيبٌ، وَإِنْ سَأَلُوهُ هَلْ يُعْطِينَا مَطْلُوبَنَا بِالدُّعَاءِ؟ صَلَحَ هَذَا الْجَوَابُ أَيْضًا، وَإِنْ سَأَلُوهُ إِنَّا إِذَا أَذْنَبْنَا ثُمَّ تُبْنَا فَهَلْ يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَنَا؟»
«صَلَحَ أَنْ يُجِيبَ بِقَوْلِهِ: فَإِنِّي قَرِيبٌ أَيْ فَأَنَا الْقَرِيبُ بِالنَّظَرِ لَهُمْ وَالتَّجَاوُزِ عَنْهُمْ وَقَبُولِ التَّوْبَةِ مِنْهُمْ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْجَوَابَ مُطَابِقٌ لِلسُّؤَالِ عَلَى جَمِيعِ التَّقْدِيرَاتِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْرِفُ بِحُدُوثِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ عَلَى وَفْقِ غَرَضِ الدَّاعِي فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَوْلَا مُدَبِّرٌ لِهَذَا الْعَالَمِ يَسْمَعُ دُعَاءَهُ وَلَمْ يُخَيِّبْ رَجَاءَهُ وَإِلَّا لَمَا حَصَلَ ذَلِكَ الْمَقْصُودُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.»