البقرة · الآية ١٨٦ · ص ٢٨ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والحسن ومقاتل في سبب النزول قالوا: «أتى أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيَهُ، أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيَهُ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾».
  • وروى البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات (رقم الحديث: ٦٣٨٤)مصدر غير محددحديث رقم ٦٣٨٤، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٢٧٠٤) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفاً ولا نهبط وادياً إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فقال النبي ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ إِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا، وَهُوَ مَعَكُمْ...».
  • وروى الترمذي في جامعه (رقم الحديث: ٣٥٩٨) وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ...».
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن شروط إجابة الدعاء؛ مبيناً أنها: الإخلاص، وحضور القلب، وإطابة المطعم والمشرب، وعدم الدعاء بإثم أو قطيعة رحم، وترك الاستعجال لحديث: «يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي» (متفق عليه).

• فصّل الزمخشري في الكشاف اللطيفة البلاغية المعجزة في حذف كلمة "قل" في الجواب؛ ففي سائر أسئلة القرآن يقول: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ﴾، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قُلْ﴾، أما هنا فقال مباشرة: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ دون توسيط "قل"؛ للدلالة على شدة قربه الذاتي والرحماني من عبده، وأنه لا واسطة بين العبد وربه في الدعاء؛ وإضافة العباد إلى ياء المتكلم في ﴿عِبَادِي﴾ تشريف وتحبيب وتودد عظيم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿إِذَا دَعَانِ﴾؛ مبيناً أنه قيد لحقيقة الدعاء؛ أي الدعاء الخالص المتوجه إلى الله وحده بحضور القلب لا بمجرد حركة اللسان الغافل؛ وترتيب الاستجابة على الاستجابة بالفاء في ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ كأنها مقابلة: استجيبوا لأمري أستجب لدعائكم.
  • وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "إذا" ظرف تضمن معنى الشرط، و"عبادي" فاعل سألك مرفوع بضمة مقدرة، و"فإني قريب" جملة اسمية جواب الشرط، و"الداعِ" مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف ومراعاة الفواصل، و"لعلهم يرشدون" ترجٍّ في محل نصب حال أو استئناف.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا الموقع الفريد لآية الدعاء؛ توسطت بين أحكام الصيام المفروضة في الآية السابقة وبين أحكام ليالي الصيام والاعتكاف في الآية اللاحقة؛ لتدل دلالة واضحة على أن حال الصائم هو أرجى أحوال إجابة الدعاء، وأن الصيام وسيلة تطهير للقلب ترقيه ليكون مستجاب الدعوة؛ فلا ينبغي للصائم أن يغفل عن الدعاء عند فطره وصيامه».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٠٨) تناسب هذا التودد والقرب الإلهي مع مشقة الصوم لتهوينها بالصلة المباشرة.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحقيقة العقلية لـ "القرب الإلهي والإجابة"؛ فقال: «إن الله تعالى منزه عن قرب المسافة والأجرام والتحيز في المكان؛ فقربه المذكور في الآية هو قرب العلم والإحاطة والقدرة والسمع والرأفة؛ والعقل يقضي بأن خالق الكون ومدبره أقرب إلى العبد من حبل الوريد؛ وإجابة الدعاء حتمية متى استوفت شروطها، ولكن الإجابة لا تعني بالضرورة إعطاء عين المطلوب في الحال، بل بحسب ما يعلمه الحكيم من مصلحة العبد؛ فإما أن يعجلها له، وإما أن يدخرها له ثواباً في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها؛ فثبت بالبرهان العقلي والنقلي كمال الحكمة في إجابة الدعاء».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على كراهة رفع الصوت بالدعاء استدلالاً بقربه سبحانه.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "العلاج بالدعاء وتحرير العبد من الوسائط البشرية": تهدم الآية صروح الكهانة والوساطة الكنسية والطبقية؛ ففي الإسلام لا يحتاج العبد إلى وسيط أو رجل دين ليرفع صوته إلى ربه؛ فالمسكين، والضعيف، والمذنب، يرفع يديه في خلوته مباشرة إلى ملك الملوك فيجيبه؛ والدعاء يمثل أعظم طاقة علاجية نفسية تقضي على القلق واليأس والانكسار وتملأ القلب بالأمل والرشاد؛ فإذا آمن الإنسان أن ربه قريب مجيب، هانت عليه كل أزمات الدنيا.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالفرق بين قول السائل: "أقريب" والجواب الإلهي الفوري الحاسم: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾؛ فلم يقل "قل هو قريب" بل خاطبهم بذاته العلية مباشرة.

• كتب ابن القيم في الداء والدواء (ص١٥ - ٢٥): «الدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل؛ وهو سلاح المؤمن؛ وتأمل قوله تعالى: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ما أرقها وما أنداها على قلب المكروب! فما على العبد إلا أن يصدق في افتقاره ويطرق باب مولاه بقلب حاضر، وسيجد الرب الرحيم أكرم من كل مأمول وأقرب من كل قريب».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٨٨): «آية تفيض بالرقة والنداوة والأنس؛ تسكب في النفس سكينة لا حد لها؛ الله العلي العظيم يخاطب عباده الضعاف بهذا القرب الودود: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾! لا حجاب، ولا أستار، ولا مراسم، ولا وسائط؛ همسة من القلب يرتد صَداها فوراً بالإجابة والرضوان؛ فيا لسعادة القلب الموصول بهذا الرب الحبيب!».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات قرب الله تعالى الخاص من عباده الداعين بعلمه وسمعه ورحمته وإجابته: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾.
2. حذف واسطة "قل" في الجواب دلالة بلاغية باهرة على سقوط الوسائط في الدعاء والمناجاة في الإسلام.
3. التلازم الوثيق بين عبادة الصيام وإجابة الدعاء وتوسط الآية بين أحكام الصوم دلالة على فضل دعاء الصائم.
4. اشتراط الاستجابة لأمر الله والإيمان الصادق به لنيل كمال الهداية والرشاد: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾.
5. رسوخ قاعدة أن إجابة الدعاء متحققة على وفق الحكمة الإلهية إما بتعجيل المطلوب أو صرف السوء أو ادخار الثواب.