الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

البقرة · الآية ٢٢ · ص ٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يواصل القرآن العظيم بسط دلائل الربوبية وعظيم النعم الموجبة للتوحيد؛ فالرب الذي أمركم بعبادته هو الذي مهد لكم الأرض وجعلها مهاداً وبساطاً ميسراً للاستقرار والحرث والبناء، وجعل السماء فوقكم سقفاً محكماً متماسكاً يحفظكم، وأنزل من السحاب مطراً مباركاً فأخرج بسببه من الأرض أنواع الثمار والحبوب لتكون رزقاً وقوتاً لكم ولأنعامكم؛ فإذا كنتم تقرون بأن الله وحده هو الصانع المنعم بهذه الآلاء العظام ولا يشاركه فيها أحد، فلا تشركوا معه شركاء وأنداداً وأصناماً تعبدونها، وأنتم تعلمون بطلان عبادتها وعجزها عن خلق مثقال ذرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ قال: «الأنداد: هم أشباه من الشياطين والأصنام تطيعونها في معصية الله؛ وأنتم تعلمون أنه لا ند لله في التوراة والإنجيل والقرآن، وتعلمون أنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو».
- واستشهد ابن كثير في تفسير القرآن العظيم بما ثبت في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٧٧)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٧٧، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذنوب (رقم الحديث: ٨٦)مصدر غير محددحديث رقم ٨٦ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾: سقفاً محفوظاً مرفوعاً بغير عمد ترونها.
- ونقل السيوطي في الدر المنثور (ج١، ص١٢٢) إجماع المفسرين على أن الآية نزلت لإلزام المشركين بما أقروا به من توحيد الربوبية للإقرار بتوحيد الألوهية.

*الدر المنثور* (ج١، ص١٢٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي١/١٢٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف التشبيه البليغ في قوله: ﴿فِرَاشًا﴾؛ أي جعلها مذللة موطأة كالمهاد والفراش يبسط ويجلس عليه دون مشقة ونفور، و﴿بِنَاءً﴾ كالقبة المرفوعة السابغة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير لفظ ﴿أَنْدَادًا﴾: جمع "نِدّ" بكسر النون، وهو المثل المناوئ والمضاهي، واستعمال الجمع لتحقير كل معبود من دون الله كائناً ما كان.
- ولفت درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى جملة الحال: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾؛ فالجملة في محل نصب حال مؤكدة لقبح صنيعهم؛ لأن الشرك مع الجهل قبيح، فكيف إذا قارنه العلم والاعتراف بأن الله هو الخالق المنعم وحده!
- وذكر أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٣٨) دلالة التعبير بـ ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ﴾؛ حيث دخلت الباء للسببية والآلة، مع أن المؤثر الحقيقي في الإنبات هو الله تعالى، لكنه أجرى العادة بربط المسببات بالأسباب.

*البحر المحيط* (ج١، ص١٣٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١٣٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

بين البقاعي في نظم الدرر الترابط بين نعم النفس ونعم الكون: «لما ذكر في الآية السابقة نعمته عليهم في أنفسهم وهي نعمة الإيجاد الأول: ﴿خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾، ثنى بنعمته في مسكنهم وغذائهم: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾، لتتكامل عندهم دلائل العناية الإلهية في الأنفس والآفاق».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٥) أن النهي عن اتخاذ الأنداد جاء تفريعاً حتمياً بالفاء: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا﴾؛ ليدل على أن من أقر بالنعم لم يبقَ له مساغ عقلي للإشراك.

*تناسب الدرر* (ص٤٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٤٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الدليل العقلي المحكم لإلزام الخصم: «المشرك يعترف بأن الصنم لا يخلق سماء ولا أرضاً ولا ينزل مطراً؛ فإذا عبد من لا ينعم وسوى بينه وبين المنعم الحقيقي بالخلق والرزق كان في غاية السفه والخروج عن مقتضى العقل والعدل».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تحريم الشرك الأصغر استنباطاً من عموم النهي عن الأنداد؛ فكل رياء، أو حلف بغير الله، أو قول "ما شاء الله وشئت" هو من اتخاذ الأنداد في الألفاظ والمقاصد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استعرض د. طنطاوي في التفسير الوسيط التناسق الكوني المدهش؛ فالأرض مهيأة بالحياة والجاذبية والتربة، والسماء طبقات واقية من الأشعة القاتلة والشهب، ودورة المياه بين السماء والأرض شريان بقاء الكائنات، وهذا النظام المحكم برهان ساطع على وحدانية مدبره.
- وحذر السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٤٦) من شرك الأسباب؛ وهو الاعتماد القلبي على الأسباب المادية والغفلة عن مسببها الأصيل ومجريها سبحانه.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٤٦)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٦

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص٨٥): «تأمل هذا الخطاب الرقيق: جعل لكم الأرض فراشاً ومهاداً، والسماء سقفاً محفوظاً، وساق إليكم أقواتكم من أعالي السحاب، ثم يطلب منكم طلباً واحداً يسيراً: ألا تشركوا به شيئاً! فيا حسرة من بخل على ربه بالتوحيد وهو غريق في بحار نعمه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٠): «إنها صفحات الوجود المفتوحة؛ فراش الأرض، وبناء السماء، وانسكاب المطر، وتفتح الأزهار والثمار.. مشهد كوني محيط يستحيي العاقل أمامه أن يتلفت إلى صنم حجري أو طاغوت بشري يتخذه نداً من دون الله».

الدلائل والإشارات:

بطلان الشرك بجميع صوره؛ لعدم استناد المشركين إلى حجة عقلية أو نقلية في مساواة التراب برب الأرباب.
التذكير بعظيم نعم الله الكونية المسخرة لخدمة الإنسان، مما يوجب الشكر المستمر باللسان والجوارح.
التلازم التام بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؛ فالإقرار بالخالقية يوجب إفراد الله بالعبودية.

*الظلال* (ج١، ص٥٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٥٠*الفوائد* (ص٨٥)الفوائدابن القيم٨٥