الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
يواصل القرآن العظيم بسط دلائل الربوبية وعظيم النعم الموجبة للتوحيد؛ فالرب الذي أمركم بعبادته هو الذي مهد لكم الأرض وجعلها مهاداً وبساطاً ميسراً للاستقرار والحرث والبناء، وجعل السماء فوقكم سقفاً محكماً متماسكاً يحفظكم، وأنزل من السحاب مطراً مباركاً فأخرج بسببه من الأرض أنواع الثمار والحبوب لتكون رزقاً وقوتاً لكم ولأنعامكم؛ فإذا كنتم تقرون بأن الله وحده هو الصانع المنعم بهذه الآلاء العظام ولا يشاركه فيها أحد، فلا تشركوا معه شركاء وأنداداً وأصناماً تعبدونها، وأنتم تعلمون بطلان عبادتها وعجزها عن خلق مثقال ذرة.
واستشهد ابن كثير في تفسير القرآن العظيم بما ثبت في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٧٧)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذنوب (رقم الحديث: ٨٦) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ ﴿اعمالهم﴾ ﴿ناصرين﴾ (٢٢) - قال رسول الله ﷺ لابي عبيدة بن الجراح: " يا ابا عبيدة قتلت بنو اسرائيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة. فقام مئة وسبعون رجلا من عباد بني اسرائيل فامروا القتلة بالمعروف، ونهوهم عن المنكر.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تكفرون. وجاء هذا المقطع ليدلنا علي جوانب في الذكر والشكر والكفران. فالاستعانة بالصبر والصلاة ذكر. ومن ذكر الله بالصبر ذكره الله بالرحمة. ومن شكر الله، السعي بين الصفا والمروة. ومن الكفران، كتمان ما انزل الله. وجزاء الكفران، اللعنة. وراس الذكر والشكر.».
قال الطبري في جامع البيان١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ذكَر السماءَ والأرضَ جلَّ ثناؤُه فيما عدَّد عليهم مِن نعَمِه التي أَنْعَمها عليهم؛ لأنَّ منهما أقواتَهم وأرزاقَهم ومعايشَهم، وبهما قِوامُ دنياهم.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير لفظ ﴿أَنْدَادًا﴾: جمع «نِدّ.» بكسر النون، وهو المثل المناوئ والمضاهي، واستعمال الجمع لتحقير كل معبود من دون الله كائناً ما كان.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (يا ايها الناس) : اي اسم مبهم لوقوعه علي كل شيء اتي به في النداء توصلا الي نداء ما فيه الالف واللام اذا كانت ((يا)) لا تباشر الالف واللام، وبنيت لانها اسم مفرد مقصود، وها مقحمة للتنبيه ; لان الاصل ان تباشر ((يا)) الناس، فلما حيل بينهما باي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى جَعَلَ الْأَرْضَ فِرَاشًا أَنَّهَا كَالْفِرَاشِ فِي التَّمَكُّنِ مِنَ الِاسْتِقْرَارِ وَالِاضْطِجَاعِ عَلَيْهَا وَهُوَ أَخَصُّ أَحْوَالِ الِاسْتِقْرَارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والموصول مع صلته إمّا أن يكون في محل النصب وصفا كالذي خلقكم، أو على المدح والتعظيم. وإمّا أن يكون رفعا على الابتداء وفيه ما في النصب من المدح.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفكر، يحس عند قراءتها بالهول القاصم، وبالجد الصارم، وببيان ان هذا الدين حق لا يشوبه باطل. وان ما اخبر به الرسول ﷺ صدق لا يحوم حوله كذب. نري ذلك كله في اسمها، وفي حديثها عن مصارع الغابرين، وعن مشاهد يوم القيامة التي يشيب لها الولدان. نسال الله تعالي- ان يرحمنا جميعا برحمته. الراجي عفو ربه د/ محمد سيد طنطاوي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعد ان بين لنا الحق ﷾ ان عطاء ربوبيته الذي يعطيه لخلقه جميعا، المؤمن والكافر، كان يكفي لكي يؤمن الناس، كل الناس. . اخذ يبين لنا ايات من عطاء الربوبية. ويلفتنا اليها لعل من لم يؤمن عندما يقرا هذه الايات يدخل الايمان في قلبه. فيلفتنا الله ﷾ الي خلق الارض في قوله تعالي: ﴿الذي جعل لكم الارض فراشا﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اجعلوا عبادتكم لله الذي صير الأرض لأجلكم مهادا كالبساط المفروش، فذللها لكم ولم يجعلها صعبة غليظة، لكي يتهيأ لكم الاستقرار عليها. والتقلب في مناكبها، والانتفاع بما أودع الله في باطنها من خيرات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدرت الجملة الكريمة بالفاء لترتبها على الكلام السابق، المترتب على الأمر بعبادة الله وحده. وسمى القرآن الشركاء المزعومين أندادا تهكما بالعابدين لها، ولأن المشركين لما تركوا عبادة الله إلى عبادة الأوثان، وسموها آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد أنها آلهة، قادرة على مخالفته ومضادته، وذلك معنى جعلها أندادا الذي هو مصب النهى في الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٧٣): «أى: أنه جعل الماء سببا في خروج الثمرة، وهو القادر على أن ينشئها بلا سبب كما أنشأ الأسباب. وأورد ماءً ورِزْقاً في صيغة التنكير التي تستعمل عند إرادة بعض أفراد المعنى الذي وضع له اللفظ لغة، وذلك لأن من الماء ما لم ينزل من السماء، ومن الرزق ما لا يكون من الثمرات. فمعنى الجملة الكريمة: أنزل من السماء بعض الماء، فأخرج به من الثمرات بعض ما يكون رزقا لكم. ثم قال- تعالى- فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.»
التفسير الوسيط١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالثبات عليها- الذي خلقكم صفة جرت للتعظيم والتعليل- والخلق ايجاد الشيء علي غير مثال سبق- والذين من قبلكم يتناول كل ما تقدم الانسان- والجملة خرجت مخرج المقرر عندهم لاعترافهم به قال الله تعالي- ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله- او لتمكنهم من العلم بادني تامل لعلكم تتقون (٢١) حال من فاعل اعبدوا اي راجين.»
«المسألة الثالثة: أن الله تعالى ذكر هاهنا خَمْسَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الدَّلَائِلِ اثْنَيْنِ مِنَ الْأَنْفُسِ وَثَلَاثَةً مِنَ الْآفَاقِ، فَبَدَأَ أَوَّلًا: بِقَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ وَثَانِيًا: بِالْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وثالثاً: بكون الأرض فراشاً، ورابعاً: يكون السَّمَاءِ بِنَاءً، وَخَامِسًا: بِالْأُمُورِ الْحَاصِلَةِ مِنْ مَجْمُوعِ السَّمَاءِ/ وَالْأَرْضِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَلِهَذَا التَّرْتِيبِ أَسْبَابٌ.»
«فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً نهي معطوف على- اعبدوا- مترتب عليه فكأنه قيل: إذا وجب عليكم عبادة ربكم فلا تجعلوا لله ندا وأفردوه بالعبادة إذ لا رب لكم سواه وإيقاع الاسم الجليل موقع الضمير لتعيين المعبود بالذات بعد تعيينه بالصفات وتعليل الحكم بوصف الألوهية التي عليها يدور أمر الوحدانية واستحالة الشركة والإيذان باستتباعها لسائر الصفات وقيل: لفظ الرب مستعمل في المفهوم الكلي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: بِمَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ: فَلا تَجْعَلُوا الْجَوَابُ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَتَعَلَّقَ بِالْأَمْرِ، أَيِ اعْبُدُوا فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا فَإِنَّ أَصْلَ الْعِبَادَةِ وَأَسَاسَهَا التَّوْحِيدُ. وثانيها: بلعل، والمعنى خلقكم لكي تنقوا وَتَخَافُوا عِقَابَهُ فَلَا تُثْبِتُوا لَهُ نِدًّا فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ مُوجِبَاتِ الْعِقَابِ. وَثَالِثُهَا: بِقَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً أَيْ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ هَذِهِ الدَّلَائِلَ الْبَاهِرَةَ فَلَا تَتَّخِذُوا لَهُ شُرَكَاءَ السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا النِّدُّ؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم