سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
يخبر الله سبحانه وتعالى نبيه والمؤمنين إخباراً غيبياً إعجازياً بما سيصدر عن ضعاف العقول وسفهاء الرأي من كفار يهود المدينة ومنافقيها ومشركي قريش حين يقع تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة بمكة المكرمة؛ إذ سيثيرون الشبهات قائلين: ما الذي صرفهم ونقلهم عن قبلتهم السابقة التي ألفوها وصلوا إليها نحواً من ستة عشر أو سبعة عشر شهراً؟ فإن كانت حقاً فلماذا تركوها، وإن كانت باطلاً فلماذا صلوا إليها؟ فلقن الله نبيه الجواب القاطع الحاسم الذي يقتلع الشبهة من جذورها: قل لهم يا محمد: إن الجهات كلها شرقيها وغربيها وما بينهما ملك لله وحده وخلق من خلقه، لا يختص مكان بقداسة ذاتية مجردة عن أمره وحكمه؛ والعبادة الخالصة إنما هي في الامتثال المطلق لأمر الآمر سبحانه حيثما وجه عباده، وهو سبحانه بحكمته وعدله يهدي من يشاء من عباده الصادقين المستسلمين إلى صراط مستقيم موصل إلى رضوانه وجنته.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان (رقم الحديث: ٣٩٩)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم الحديث: ٥٢٥) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾، فَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، وَقَالَ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ - وَهُمُ الْيَهُودُ -: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن بياناً في معنى السفه: «السفه في كلام العرب هو الخفة والرقة والاضطراب في العقل؛ وكل من خف عقله وضعف تمييزه ولم يزن الأمور بميزان الحكمة فهو سفيه؛ ولا سفه أعظم ممن يعترض على حكمة الله وتصرفه في ملكه وتكليفه لعباده بما يشاء.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جاهدوا﴾ ﴿الصابرين﴾ (١٤٢) - ولا تحسبوا انكم تدخلون الجنة قبل ان يختبركم الله تعالي ويمحصكم في الشدائد والجهاد ليري صدق ايمانكم، ويري من يستجيب لله، ويخلص في طاعته، وقتال اعدائه، ويصبر علي مكاره الحروب. جاهد - احتمل المشقة في مكابدة الشدائد ، ويقصد بالجهاد هنا الدفاع عن الدين واهله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٨٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (١٣٠) واتقوا النار التي اعدت للكافرين (١٣١) واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (١٣٢) وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين (١٣٣) الذين ينفقون في السراء.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[وقال آخَرون: بل قائِلو] (¬٢) هذه المقالةِ المنافقون، وإنما قالوا ذلك استهزاءً بالإسلامِ. ذكرُ من قال ذلك حَدَّثَنِي موسي، قال: حَدَّثَنَا عمرٌو، قال: حَدَّثَنَا أسباطُ، عن السُّدِّىِّ، قال: لما وُجِّه النبيُّ ﷺ قِبلَ المسجدِ الحرامِ، اختلَفَ الناسُ فيها فكانوا أصنافًا، فقال المنافقون: ما بالُهم كانوا على قبلةٍ زمانًا ثم ترَكوها وتوجَّهوا (¬٣) غيرَها؟!»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢، ص ٦٢٥): «(¬٢) هذه المقالةِ المنافقون، وإنما قالوا ذلك استهزاءً بالإسلامِ. ذكرُ من قال ذلك حَدَّثَنِي موسي، قال: حَدَّثَنَا عمرٌو، قال: حَدَّثَنَا أسباطُ، عن السُّدِّىِّ، قال: لما وُجِّه النبيُّ ﷺ قِبلَ المسجدِ الحرامِ، اختلَفَ الناسُ فيها فكانوا أصنافًا، فقال المنافقون: ما بالُهم كانوا على قبلةٍ زمانًا ثم ترَكوها وتوجَّهوا (¬٣) غيرَها؟!»
جامع البيان٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «ويقرا بالياء حملا علي لفظ «ما.» . ويقرا بالتاء، ورفع «ميتة.» علي ان «كان.» هي التامة. (فهم فيه) : ذكر الضمير حملا علي «ما.» . قال تعالي: (قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) (١٤٠) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: مَا وَلَّاهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ غَيْرِ مَذْكُورِ اللَّفْظِ حِكَايَةً لِقَوْلِ السُّفَهَاءِ وَهُمْ يُرِيدُونَ بِالضَّمِيرِ أَوْ بِمُسَاوِيهِ فِي كَلَامِهِمْ عَوْدَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون السفيه من سفه يسفه باب كرم بمعنى جهل ليس غير (انظر الآية ١٣).»
مفاتيح الغيب٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هذه الاية نزلت لتصفي مسالة توجه محمد ﷺ والمؤمنين الي الكعبة بدلا من بيت المقدس. . وهذا اول نسخ في القران الكريم. . يريد الله ﷾ ان يعطيه العناية اللائقة؛ لانه سيكون مثار تشكيك وجدل عنيف من كل من يعادي الاسلام؛ فكفار قريش سياخذون منه ذريعة للتشكيك وكذلك المنافقون واليهود.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (١٤٢) سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم (١٤٢) كان تحول النبي والمسلمين بقبلتهم في الصلاة من بيت المقدس الي المسجد الحرام، حدثا اتخذه اليهود ذريعة للتشويش علي المسلمين، وادخال البلبلة والاضطراب علي معتقدهم ، فكانوا يرصدون كل حدث يقع في محيط المسلمين، ليقعوا منه علي سلاح مسموم، يعملونه في المعركة التي يخضونها ضد الاسلام والمسلمين.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول اثبات شهادتهم علي الامم، وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسفهاء اليهود الذين استنكروا تحويل القبلة، ومن لف لفهم من المنافقين ومشركي العرب. وإنما سماهم الله- تعالى- سفهاء لأنهم سفهوا الحق، وجحدوه، وأنكروا نبوة النبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان رسول الله ﷺ يحب أن يتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله- تعالى- قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس- وهم اليهود- ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. ثم لقن الله- تعالى- نبيه ﷺ الجواب الذي يخرس به ألسنة المعترضين من اليهود وغيرهم، فقال تعالى: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ولاهم: ما صرفهم عن استقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة بمكة. القبلة: الجهة التي يستقبلها المرء وتكون قبالته في صلاته.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فبهذا الطريق توصلوا بالقدح في نسخ القبلة الي الطعن في الاسلام، ثم انهم خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة فقالوا: انا اذا جوزنا النسخ انما نجوزه عند اختلاف المصالح وهاهنا الجهات متساوية في انها لله تعالي ومخلوقة له فتغيير القبلة من جانب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا والعبث لا يليق بالحكيم.»
«بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثاني من اجزاء القران الكريم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم (١٤٢) وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي.»
«قَالَ الْقَاضِي: الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ بَيَانُ وُقُوعِ هَذَا الْكَلَامِ مِنْهُمْ فِي الْجُمْلَةِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنِ ادِّعَاءُ الْعُمُومِ فِيهِ بَعِيدًا قُلْنَا: هَذَا الْقَدْرُ لَا يُنَافِي الْعُمُومَ وَلَا يَقْتَضِي تَخْصِيصَهُ بَلِ الْأَقْرَبُ أَنْ يَكُونَ الْكُلُّ قَدْ قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَعْدَاءَ مَجْبُولُونَ عَلَى الْقَدْحِ وَالطَّعْنِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجَالًا لَمْ يَتْرُكُوا مَقَالًا الْبَتَّةَ.»
«يتعدى لاثنين الكاف الأول وقبلة الثاني، وقوله تعالى: تَرْضاها أي تحبها وتميل إليها للأغراض الصحيحة التي أضمرتها ووافقت مشيئة الله تعالى وحكمته في موضع نصب صفة- لقبلة.»
«الْأَوَّلُ: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقَفَّالِ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ وَإِنْ كَانَ لِلْمُسْتَقْبَلِ ظَاهِرًا لَكِنَّهُ قَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمَاضِي أَيْضًا، كَالرَّجُلِ يَعْمَلُ عَمَلًا فَيَطْعَنُ فِيهِ بَعْضُ أَعْدَائِهِ فَيَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَيَطْعَنُونَ عَلَيَّ فِيمَا فَعَلْتُ، وَمَجَازُ هَذَا أَنْ يَكُونَ الْقَوْلُ فِيمَا يُكَرَّرُ وَيُعَادُ، فَإِذَا ذَكَرُوهُ مَرَّةً فَسَيَذْكُرُونَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَصَحَّ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ أَنْ يُقَالَ: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ ذَلِكَ، وَقَدْ وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ أَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا ذَلِكَ نَزَلَتِ الْآيَةُ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْهُمْ قبل أن ذكروا هَذَا الْكَلَامَ أَنَّهُمْ سَيَذْكُرُونَهُ وَفِيهِ فَوَائِدُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن