سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

البقرة · الآية ١٤٢ · ص ٢٢ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يخبر الله سبحانه وتعالى نبيه والمؤمنين إخباراً غيبياً إعجازياً بما سيصدر عن ضعاف العقول وسفهاء الرأي من كفار يهود المدينة ومنافقيها ومشركي قريش حين يقع تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة بمكة المكرمة؛ إذ سيثيرون الشبهات قائلين: ما الذي صرفهم ونقلهم عن قبلتهم السابقة التي ألفوها وصلوا إليها نحواً من ستة عشر أو سبعة عشر شهراً؟ فإن كانت حقاً فلماذا تركوها، وإن كانت باطلاً فلماذا صلوا إليها؟ فلقن الله نبيه الجواب القاطع الحاسم الذي يقتلع الشبهة من جذورها: قل لهم يا محمد: إن الجهات كلها شرقيها وغربيها وما بينهما ملك لله وحده وخلق من خلقه، لا يختص مكان بقداسة ذاتية مجردة عن أمره وحكمه؛ والعبادة الخالصة إنما هي في الامتثال المطلق لأمر الآمر سبحانه حيثما وجه عباده، وهو سبحانه بحكمته وعدله يهدي من يشاء من عباده الصادقين المستسلمين إلى صراط مستقيم موصل إلى رضوانه وجنته.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان (رقم الحديث: ٣٩٩)مصدر غير محددحديث رقم ٣٩٩، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم الحديث: ٥٢٥)مصدر غير محددحديث رقم ٥٢٥ عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾، فَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، وَقَالَ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ - وَهُمُ الْيَهُودُ -: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾».
- وذكر الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي: السفهاء هم يهود أهل المدينة، والمنافقون الذين معهم، ومشركو العرب من أهل مكة؛ أما اليهود فقالوا: خالف قبلة الأنبياء قبله ولو كان نبياً لصلى إلى قبلتنا، وأما المنافقون فقالوا: ما يدري محمد أين يتجه إن كانت الأولى حقاً فقد تركها وإن كانت الثانية حقاً فقد كان على باطل، وأما المشركون فقالوا: اشتاق إلى بلد آبائه وقبلتهم ويوشك أن يدخل في دينهم؛ فأنزل الله رداً عليهم جميعاً.
- وأكد ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الإخبار بالشيء قبل وقوعه من دلائل النبوة الباهرة؛ ليوطن المؤمنون نفوسهم، فلا يتفاجأوا بإرجاف المرجفين وتشكيك السفهاء، وليكون الجواب حاضراً مهيأً لدحض كل شبهة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن بياناً في معنى السفه: «السفه في كلام العرب هو الخفة والرقة والاضطراب في العقل؛ وكل من خف عقله وضعف تمييزه ولم يزن الأمور بميزان الحكمة فهو سفيه؛ ولا سفه أعظم ممن يعترض على حكمة الله وتصرفه في ملكه وتكليفه لعباده بما يشاء».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

استخرج الزمخشري في الكشاف اللطيفة البلاغية المعجزة في دخول "السين" في قوله: ﴿سَيَقُولُ﴾؛ مبيناً أنها سين الاستقبال التي تفيد تحقق الوقوع قطعاً في المستقبل القريب؛ وفائدتها توطين نفس النبي والمؤمنين وتدريبهم على الجواب قبل أن يُفاجأوا بالاعتراض؛ فإذا وقع المحذور كان القلب ثابتاً غير مضطرب؛ وهذا من كمال التربية الإلهية والتجهيز النفسي للجماعة المسلمة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإيجاز في قوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾؛ حيث حذف المبتدأ في الأصل أو استعمل اللام للملك والتصرف المطلق؛ أي: المشرق والمغرب وسائر الجهات ملك لله، ليس لجهة مزية ذاتية، بل الشرف بحلول أمر الله فيها؛ فالتوجه حيث أُمرت، فلو أمر بالتوجه نحو الجنوب أو الشمال لكان ذلك هو الواجب.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "السفهاء" فاعل سيقول مرفوع، و"من الناس" بيان لعموم الجنس، و"ما" اسم استفهام في محل رفع مبتدأ معناه الإنكار والتوبيخ، وجملة "ولاهم" خبر، و"التي" نعت للقبلة، و"صراط مستقيم" نعت ومنعوت مفعول ثان ليهدي منصوب.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٩٠) إلى التعبير بـ ﴿وَلَّاهُمْ﴾ المشتق من التولي والمولى، وهو الصرف والتحويل؛ مما يشير إلى محاولة المشككين إظهار الأمر وكأنه ارتداد وتراجع عن حق سابق، فكشف القرآن تلبيسهم ودمغهم بصفة السفه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٩٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٩٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قرر البقاعي في نظم الدرر التناسب المحكم بين هذا الربع والربع السابق؛ فقال: «لما فرغ في الجزء الثامن من استعراض قصة بناء إبراهيم وإسماعيل للبيت الحرام ودعائهما: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾، ناسب جداً أن ينتقل هنا إلى تحقيق هذه الغاية العظمى؛ وهو تحويل قبلة هذه الأمة المسلمة إلى ذات البيت الذي بناه إبراهيم؛ ليكون ذلك إعلاناً عملياً لميراث الأمة المحمدية لدعوة الخليل، وانتزاعاً لمركز الريادة الروحية من بني إسرائيل وتوجيهها إلى مكة المكرمة».
- وبين السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٥) أن هذا الانتقال يمثل تحولاً تاريخياً حاسماً في استقلال الأمة وتمايزها العقدي والشعائري.

*تناسب الدرر* (ص١٦٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي في النسخ وحكمته؛ فقال: «إن الجهات كلها بالنسبة إلى ذات الله تعالى متساوية؛ لأنه سبحانه منزه عن المكان والجهة والحدود؛ فليس التوجه إلى جهة معينة لأجل أن الله حالٌّ فيها، بل التعبد بالجهة إنما هو لاختبار الطاعة والامتثال؛ فكما أن الطبيب الحاذق يصف للمريض دواءً في وقت وآخر في وقت بحسب تغير المصلحة والمرض، كذلك الحكيم العليم يشرع لعباده في وقت التوجه إلى بيت المقدس لمصلحة التأليف واستمالة القلوب في مبدأ الهجرة، ثم ينسخ ذلك ويأمرهم بالتوجه إلى الكعبة لتحقيق استقلال الأمة وتمييز الصادق من المنافق؛ فالاعتراض على النسخ اعتراض على الحكمة الإلهية جهلاً وتكبراً».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن هذه الآية أصل أصيل في إثبات وقوع النسخ في الشريعة ورداً على من أنكره من زنادقة أو جهلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فقه إدارة الأزمات والحرب النفسية": تقدم الآية درساً للأمة وقادتها في استباق الشائعات والدعايات المضادة؛ فالخصوم والمتربصون دائماً ما يستغلون القرارات المصيرية والتحولات الكبرى لبث الفتنة والبلبلة؛ وعلاج ذلك يكون بالتوعية المسبقة، وبيان الحكمة والمشروعية قبل وقوع الحدث لتجفيف منابع الشبهة قبل انفجارها.
- وأكد الشعراوي في خواطره أن كلمة "السفهاء" حكم استباقي يفرغ اعتراضهم من كل مصداقية؛ فحين يتكلم السفيه لا يلقي العقلاء لكلامه بالاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

سجل ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٢٠ - ٢٥): «كان تحويل القبلة ابتلاءً عظيماً محص الله به قلوب المؤمنين وأظهر به نفاق المنافقين وعناد أهل الكتاب؛ فالقلب الحي المستسلم لأمر مولاه ينقاد حيثما دار الأمر، لا يرتبط بجهل العادة ولا إلف المألوف، بل يرى الخير كله في الامتثال لله ورسوله؛ فهذا هو الصراط المستقيم».
- وكتب سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٦٠): «إنها خطوة التمايز الكامل والاستقلال الأصيل؛ أمة تُولد من جديد، تستدبر قبلة الماضي التي فرط فيها أصحابها وحرفوها، وتستقبل قبلة التوحيد الخالص التي رفع قواعدها الخليل؛ أمة لا تتبع أحداً، بل تقود البشرية إلى صراط الله المستقيم».

الدلائل والإشارات:

إعجاز القرآن الغيبي بإخبار النبي ﷺ بما سيقوله الخصوم قبل أن ينطقوا به: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾.
تقرير أن ملكية الكون والجهات كلها لله وحده لا شريك له: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾.
بطلان التقديس الذاتي للأمكنة والجهات بمعزل عن الأمر والتشريع الإلهي.
إثبات وقوع النسخ في الشرائع لمصالح العباد التي يعلمها الله تعالى بحكمته البالغة.
توجيه الدعاة إلى اعتماد المنهج الوقائي والتحصين الفكري الاستباقي ضد الحملات الإعلامية المضللة.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٢٠ - ٢٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٢٠*الظلال* (ج١، ص٢٦٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٦٠