يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
يسلك هؤلاء المنافقون مسلك المخادعة لله ولرسوله وللمؤمنين بإظهار غير ما يبطنون، ظناً منهم أن ذلك يجوز على الله أو يروج على أوليائه، وما يعود وبال ذلك الخداع ومكره السيئ إلا على أنفسهم بالخيبة والخذلان والفضيحة وهلاك الآخرة، وهم في غفلة وجهل لا يفطنون لذلك.
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، ح ٦٤٩٩) ومسلم (ح ٢٩٨٧) عن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩) - ويتابع الراسخون في العلم دعاءهم قائلين: يا رب انك ستجمع الناس للجزاء، يوم المعاد الذي لا ريب في انه واقع وات، وتفصل بينهم، وتحكم بينهم فيما اختلفوا فيه، وتجزي كلا منهم علي عمله، وانك يا رب لا تخلف الميعاد.».
قال الطبري في جامع البيان١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخْبَر اللَّهُ جلّ ثناؤُه عن المنافقين أنهم لا يَشْعُرون بأن اللَّهَ خادِعُهم، بإملائِه لهم واستدراجِه إيَّاهم، الذي هو مِن اللَّهِ جلَّ ثناؤُه إبلاغٌ إليهم في الحجةِ والمَعْذرةِ، ومنهم لأنفسِهم خديعةٌ، ولها في الآجلِ مَضرَّةٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: قَالَ ذَلِكَ لِعَمَلِهِمْ عَمَلَ الْمُخَادِعِ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، تَقْدِيرُهُ: يُخَادِعُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ.»
(الْخِدَاعُ): في «لسان العرب.»: إظهار خلاف ما يبطنه المرء من المكروه لإيقاع غيره في حبائله؛ مأخوذ من «خَدَعَ الرِّيقُ.» إذا غار في الفم، أو من «المِخْدَعِ.» وهو البيت الخفي داخل البيت يخبأ فيه المتاع.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاصل في يقول يقول بسكون القاف وضم الواو ; لانه نظير يقعد ويقتل، ولم يات الا علي ذلك، فنقلت ضمة الواو الي القاف ; ليخف اللفظ بالواو ومن هاهنا اذا امرت لم تحتج الي الهمزة ; بل تقول: قل ; لان فاء الكلمة قد تحركت فلم تحتج الي همزة الوصل.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «المعني: اعجبني كرم زيد، وانما ذكر «زيد.» توطئة لذكر كرمه «وجعل ذلك نظير قوله تعالي: ﴿والله ورسوله احق ان يرضوه﴾ [التوبة: ٦٢] ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله﴾ [الاحزاب: ٥٧] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا، فَيَتَعَيَّنُ أَنَّ الْخِدَاعَ فِي قَوْلِهِ وَمَا يُخَادِعُونَ عَيْنُ الْخِدَاعِ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهِ: يُخَادِعُونَ اللَّهَ فَيَرِدُ إِشْكَالُ صِحَّةِ قَصْرِ الْخِدَاعِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مَعَ إِثْبَاتِ مُخَادَعَتِهِمُ اللَّهَ تَعَالَى وَالْمُؤْمِنِينَ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان والاعمال الصالحة . ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾ يقرون ويصدقون بالله تعالي بظهر الغيب قبل المشاهدة والالجاء ، لقوله: ﴿من خشي الرحمن بالغيب﴾ ، وقيل: الغيب: ما جاء به النبي من اخبار ما لم يشاهد ، ونقيض الايمان: الانكار. ونقيض الغيب: الشهادة. ﴿ويقيمون الصلاة﴾ اذا لم يعطلوها. والصلاة في اللغة: الدعاء . وفي الشرع: اسم لعبادة معروفة تشتمل علي افعال واركان.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿وحففناهما:﴾ اي: احدقنا بهما. ٣٣ - كلا وكلتا: اسمان موحدان في اللفظ، ومعناهما التثنية، والفهما كالف علي (١) والي، ويكون خبرهما (٢) منفردا (٣)، والمعني: كل واحد، او كل واحدة منهما كذا وكذا. ٣٤ - ﴿يحاوره:﴾ يراجعه في الكلام. (النفر): الخول والولد دون العشيرة.».
مفاتيح الغيب٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاتي الصفة الثانية من صفات المنافقين، وهي صفة تدل علي غفلتهم وحمق تفكيرهم، فانهم يحسبون انهم بنفاقهم يخدعون الله ﷾، وهل يستطيع بشر ان يخدع رب العالمين؟ ان الله عليم بكل شيء، عليم بما نخفي وما نعلن، عليم بالسر وما هو اخفي من السر، وهل يوجد ما هو اخفي من السر؟ نقول نعم، السر هو ما اسررت به لغيرك، فكانه يعلمه اثنان.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وثالثا: في الوحي بالشيء رفق ولطف بالموحي اليه، ومخاطبته بالاشارة دون العبارة.. وهذا يعني ان الذين يخاطبون بهذا الوحي هم في درجة من الفطنة والذكاء وكمال العقل، بحيث لا يؤخذون بالزجر والقهر، وانما يقادون بالحكمة، والمنطق، وهذا ما يتفق والرسالة الاسلامية، التي كمل بها دين الله.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يخادعون الله والذين امنوا﴾ بيان ليقول وتوضيح لما هو غرضهم مما يقولون او استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن كانه قيل مالهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون الله الخ اي يخدعون وقد قرئ كذلك وايثار صيغة المفاعلة لافادة المبالغة في الكيفية فان الفعل متي غولب فيه بولغ فيه قطعا او في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فانهم كانوا مداومين علي الخدع والخدع ان يوهم صاحبه خلاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن هؤلاء المنافقين لم يخادعوا الله لعلمه بما يسرون، ولم يخادعوا المؤمنين لأن الله يدفع عنهم ضرر خداع المنافقين، وإنما يخدعون أنفسهم لأن ضرر المخادعة عائد عليهم، ولكنهم لا يشعرون بذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٦): «ونفى عنهم الشعور مع سلامة مشاعرهم، لأنهم لم ينتفعوا من نعمتها، ولم يستعملوها فيما خلقت له، فكانوا كالفاقدين لها.»
التفسير الوسيط١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: تنزيه الله عن أن يُخدع؛ ارتداد المكر السيئ على فاعله؛ وأن الغفلة عن عواقب الذنوب موت للشعور والضمير.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون (٩) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون (١٠) اعلم ان الله تعالي من قبائح المنافقين اربعة اشياء: احدها: ما ذكره في هذه الاية، وهو انهم يخادعون الله والذين امنوا فيجب ان يعلم اولا: ما المخادعة، ثم ثانيا: ما المراد، بمخادعة الله؟»
«وَرَابِعًا: أَنَّهُ مَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أنفسهم؟. [في بيان قوله تعالى يخادعون الله والذين آمنوا] [فيه مسائل] الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ الْخَدِيعَةَ مَذْمُومَةٌ، وَالْمَذْمُومُ يَجِبُ أَنْ يُمَيَّزَ مِنْ غَيْرِهِ لِكَيْ لَا يُفْعَلَ، وَأَصْلُ هَذِهِ اللَّفْظَةِ الْإِخْفَاءُ، وَسُمِّيَتِ الْخِزَانَةُ الْمِخْدَعَ، وَالْأَخْدَعَانِ عِرْقَانِ فِي الْعُنُقِ لِأَنَّهُمَا خَفِيَّانِ.»
«وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وأبو حيوة- يخدعون- والجواب عما يلزم هو الجواب فيما لزم، وقد تأتي فاعل بمعنى فعل كعافاني الله تعالى وعاقبت اللص فلا بعد في حمل قراءة الجمهور على ذلك ويكون إيثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية فإن الفعل متى غولب فيه بولغ به أو في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فإنهم كانوا مداومين على الخدع يُخادِعُونَ إما بيان ليقول لا على وجه العطف إذ لا يجري عطف البيان في الجمل عند النحاة وإن أوهمه كلام أهل المعاني وإما استئناف بياني كأنه قيل: لم يدعون الإيمان كاذبين وماذا نفعهم؟»
بفتح الياء، وإسكان الخاء، وحذف الألف، وفتح الدال «يَخْدَعُونَ» على أنه مضارع خَدَعَ الثلاثي المجرد.
قراءة الثلاثي تبين أن نتيجة مكرهم حاصلة في أنفسهم واقعاً، وقراءة المفاعلة تبين استمرار سعيهم ومحاولاتهم الفاشلة للمكر.