البقرة · الآية ٩ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن سعيد بن جبير وقتادة في قوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ قال: «يقولون بألسنتهم: لا إله إلا الله، ليحقنوا دماءهم وأموالهم وهم مستسرون بالكفر، فظنوا أنهم يخدعون الله ورسوله، فخدعهم الله بأن أجرى عليهم أحكام المسلمين في الدنيا وأعد لهم الدرك الأسفل من النار في الآخرة».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٩١) نظير هذه الآية في سورة النساء: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، مبيناً أن مخادعة الله لهم هي مجازاتهم بجنس عملهم استدراجاً وإملاءً حتى يكبهم في العذاب.
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، ح ٦٤٩٩) ومسلم (ح ٢٩٨٧) عن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ».

• (الْخِدَاعُ): في لسان العرب: إظهار خلاف ما يبطنه المرء من المكروه لإيقاع غيره في حبائله؛ مأخوذ من «خَدَعَ الرِّيقُ» إذا غار في الفم، أو من «المِخْدَعِ» وهو البيت الخفي داخل البيت يخبأ فيه المتاع (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٢٩).
• القراءتان المتواتران في ﴿يَخْدَعُونَ﴾ الثانية:
  1. قراءة الحرميين والبصري والشامي والكوفيين: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ بفتح الياء وسكون الخاء وتخفيف الدال؛ لبيان أن الفعل الواقع حقيقة ليس مغالبة بل هو خَدْعٌ حقيقي للنفس وحدها.
  2. قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو (في رواية): ﴿وَمَا يُخَادِعُونَ﴾ بضم الياء وألف بعد الخاء كالتي قبلها؛ لمطابقة الفعل الأول.
• معنى مخادعة الله تعالى:
  • الله جل وعلا لا يجوز عليه الخداع لعلمه المحيط بالسر وأخفى؛ ومخادعتهم له إما أنهم يعاملون رسوله والمؤمنين معاملة المخادع فنسبت مخادعة الرسول إلى الله تشريفاً، أو أنهم بجهلهم ظنوا أن نفاقهم ينطلي على الله.
• نفي الشعور ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: الشعور هو إدراك الشيء الدقيق الخفي بالحواس؛ ونفيه عنهم مبالغة في بيان غفلتهم وتبلدهم؛ كأنهم فقدوا حتى الإحساس الفطري الأولي بوبال أفعالهم.

• بين البقاعي في نظم الدرر الاتساق: لما أخبر في الآية الثامنة عن دعواهم الكاذبة، كشف في هذه الآية الباعث النفسي لتلك الدعوى وهو «الخداع والمكر»، ثم بين عاقبة هذا المكر بأنه ينقلب وبالاً على صاحبه، كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣].

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب برهاناً عقلياً: المخادع إنما يخدع نفسه عقلاً؛ لأن غاية ما يظفره بخداعه نفع دنيوي تافه زائل، بينما يشتري به هلاكاً أبدياً وعذاباً سرمداً؛ فالمغبون الذي يبيع الدرة بالبعرة هو الخادع لنفسه والمتحايل على هلاكها.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن المنافق قصير النظر يعيش في وهم ذكائه ودهائه الدبلوماسي، ولا يعلم أن المكر السيئ يحفر له هوة الهلاك بأسرع مما يتصور.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن من يحاول خداع من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور هو في قمة الغباء والجهل؛ فالخداع لا يكون إلا لمغفل، والله علام الغيوب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٠) السخرية الإلهية الهادئة من هذه المحاولات البائسة: إنهم يتسللون بالمكر، ولكن الله يحيط بهم، والمؤمنون محروسون بعين الله، وتظل الخدعة كلها ترتد طعنة نجلاء في صدور المنافقين أنفسهم وهم سادرون في غفلتهم لا يشعرون.

الدلائل والإشارات: تنزيه الله عن أن يُخدع؛ ارتداد المكر السيئ على فاعله؛ وأن الغفلة عن عواقب الذنوب موت للشعور والضمير.