فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
فأمرناهم بأمرنا المعجز: خذوا جزءاً وعضواً من هذه البقرة المذبوحة واضربوا به جسد القتيل الميت؛ فامتثلوا وضربوه ببعضها، فدبت فيه الروح وقام حياً ينفض التراب عن رأسه وأوداجه تشخب دماً، فسأله موسى: من قتلك؟ فقال: قتلني ابن أخي هذا طمعاً في مالي! ثم عاد ميتاً كما كان؛ فبهذا المشهد الحسي الباهر يُحيي الله الموتى يوم القيامة من قبورهم كما أحيا هذا الميت بقطعة من ميت، ويظهر لكم براهينه القاطعة ومعجزاته الباهرة لكي تعملوا عقولكم وتستيقنوا بقدرة الله على البعث والجزاء.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن». (تفسير سورة البقرة، آية ٧٣): «[سورة البقرة : اية ٧٣] فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله تعالي: (فقلنا اضربوه ببعضها) قيل: باللسان لانه الة الكلام. وقيل: بعجب الذنب، اذ فيه يركب خلق الانسان. وقيل: بالفخذ. وقيل: بعظم من عظامها، والمقطوع به عضو من اعضائها.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أصلاً فقهياً عظيماً من القصة: قاعدة «حرمان القاتل من الميراث.»، مستدلاً بحديث ابن عباس في السنن: «لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ.»، لئلا يتذرع الطامعون إلى قتل مورثيهم تعجلاً للمال، فيعامل القاتل بنقيض قصده.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسع﴾ (٧٣) - وتقول هذه الطائفة من اهل الكتاب: لا تطمئنوا ولا تظهروا اسرار دينكم، وما عندكم الا لمتبعي دينكم، ولا تظهروا شيئا مما عندكم للمسلمين فيتعلموا، ويساووكم به، ويحتجوا به عليكم. وقالوا: لا تعترفوا امام العرب ، او غيرهم انكم تعتقدون انه يجوز ان يبعث نبي من غير بني اسرائيل.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعضهم: بفخذها الأيمن. وقال بعضهم: بلسانها. وقال بعضهم: بعجب ذنبها وهو عظم في أصل ذنبها، ويقال عليه تركيب الخلق، فأول شيء يخلق ذلك الموضع، ثم يركب عليه سائر البدن، وهو آخر الأعضاء فساداً بعد الموت. فلما ضربوا الميت جلس وأوداجه تشخب دماً، وقال: قتلني ابنا عمي. فأخذا وقتلا، ولم يعط لهما من ميراثه شيئاً. وقال عبيدة السلماني: لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿كَذَلِكَ﴾: جار ومجرور في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ والتقدير: «إحياءً كائناً مثل ذلك الإحياء يحيي الله الموتى.»، وجملة ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ تعليل لإظهار الآيات.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى الجمع بين الفعلين: «يحيي.» و«يريكم.» بصيغة المضارع؛ لإفادة التجدد والاستمرار لآيات الله الدالة على عظمته.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (٧٢)) . (واذ قتلتم) : تقديره: اذكروا اذ. (فاداراتم) : اصل الكلمة تداراتم، ووزنه تفاعلتم، ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا، لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة، لتمكن الادغام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ رَجَاءٌ لِأَنْ يَعْقِلُوا فَلَمْ يَبْلُغِ الظَّنُّ بِهِمْ مَبْلَغَ الْقَطْعِ مَعَ هَذِهِ الدَّلَائِلِ كُلِّهَا.»
مفاتيح الغيب٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احتدم الخلاف بين بني اسرائيل وكادت تحدث فتنة كبيرة. . فقرروا ان يلجاوا الي موسي ﵇ ليطلب من الله ﵎ ان يكشف لهم لغز هذه الجريمة ويدلهم علي القاتل. . وجاء الامر من الله ﷾ ان اذبحوا البقرة ولو ذبحوا بقرة اية بقرة لانتهت المشكلة. . ولكنهم ظلوا يقولون ما لونها وما شكلها الي اخر ما رويناه. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقلنا اضربوه﴾ عطف علي فادار اتم وما بينهما اعتراض والالتفات لتربية المهابة والضمير للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن الرجل او بتاويل الشخص او القتيل ﴿ببعضها﴾ اي ببعض البقرة اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل باذنها وقيل بعجبها وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهذا اول القصة كما ينبئ عنه الضمير الراجع الي البقرة كانه قيل واذ قتلتم نفسا فادار اتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وضرب القتيل ببعضها- أيا كان ذلك البعض- دليل على كمال قدرة الله تعالى. وفيه تيسير عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كشف الله- تعالى- بعد ذلك عن الغاية التي من أجلها أمروا بذبح البقرة فقال تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- صدق نبوة الرسول محمد ﷺ وتقريرها أمام اليهود، إذ يخبرهم بأمور جرت لأسلافهم لم»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي دل عليه العقل والنقل، وهو ان جميع الامور واقعة بقضاء الله وقدره: اعيانها واوصافها وافعالها، وجميع ما حدث ويحدث، لا يخرج شيء منه عن قضائه وقدره، ومع ذلك فقد جعل الله الحوادث تبعا لاسبابها، ولارادة الفاعلين لها وقدرتهم عليها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقلنا اضربوه﴾ قال يحيي: سمعت بعضهم يقول: رمي قبره ببعضها - قال قتادة: يعني: بفخذها - ففعلوا، فقام فاخبر بقاتله، ثم مات. قال ابن عباس: طلبوها، فوجدوها عند رجل بر بوالديه، فبلغ ثمنها ملء مسكها دنانير. قال يحيي: وذكر لنا ان وليه الذي كان يطلب دمه هو [الذي] قتله؛ فلم يورث بعده قاتل. [اية].»
محاسن التأويل١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ ذَلِكَ الْبَعْضَ الَّذِي ضَرَبُوا الْقَتِيلَ بِهِ مَا هُوَ؟ وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُمْ كَانُوا مُخَيَّرِينَ فِي أَبْعَاضِ الْبَقَرَةِ لِأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِضَرْبِ الْقَتِيلِ بِبَعْضِ الْبَقَرَةِ وَأَيُّ بَعْضٍ مِنْ أَبِعَاضِ الْبَقَرَةِ ضَرَبُوا الْقَتِيلَ بِهِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُمْتَثِلِينَ لِمُقْتَضَى قَوْلِهِ: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها وَالْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ يَدُلُّ عَلَى الْخُرُوجِ عَنِ الْعُهْدَةِ عَلَى مَا ثَبَتَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي التَّخْيِيرَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ النَّاسِ مَنِ اسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تعالى: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى عَلَى أَنَّ الْمَقْتُولَ مَيِّتٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَاسَ عَلَى إِحْيَاءِ ذَلِكَ الْقَتِيلِ إِحْيَاءَ الْمَوْتَى، فَلَا يَلْزَمُ مِنْ هَذَا كَوْنُ الْقَتِيلِ مَيِّتًا. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنْ ذَلِكَ كَانَ آيَةً وَاحِدَةً فَلِمَ سُمِّيَتْ بِالْآيَاتِ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ وُرُودُ الْعَامِّ لِإِرَادَةِ الْخَاصِّ لِأَنَّ قَوْلَهُ: مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ يَتَنَاوَلُ كُلَّ الْمَكْتُومَاتِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرَادَ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ صَاحِبَ بَقَرَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ طَلَبَهَا أَرْبَعِينَ سَنَةً حَتَّى وَجَدَهَا، ثُمَّ ذُبِحَتْ إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ الْفَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها لِلتَّعْقِيبِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها حَصَلَ عَقِيبَ قوله تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً.»