البقرة · الآية ٧٣ · ص ١١ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن سعيد بن جبير وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾: ضربوه بفخذها، وقيل بلحم غضروفها أو لسانها أو عجزها؛ فلما ضربوه ببعضها قام القتيل بإذن الله حياً، فتشخب أوداجه دماً، فقال موسى: من قتلك؟ قال: قتلني ابن أخي، ثم خر ميتاً مكانه، فأُخذ ابن أخيه وقُتل به، وحُرم القاتل من الميراث؛ ومن هنا قال الفقهاء: القاتل لا يرث».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التعبير بـ ﴿بِبَعْضِهَا﴾ مبهم لم يعينه القرآن ولا السنة الصحيحة نصاً؛ وأي جزء ضرب به حصلت به المعجزة، فالمعجزة ليست في ذات العضو المضروب به بل في قدرة الله التي أوجدت الحياة عند ملامسته.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أصلاً فقهياً عظيماً من القصة: قاعدة "حرمان القاتل من الميراث"، مستدلاً بحديث ابن عباس في السنن: «لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ»، لئلا يتذرع الطامعون إلى قتل مورثيهم تعجلاً للمال، فيعامل القاتل بنقيض قصده.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أركان الإيمان (رقم الحديث: ٨)مصدر غير محددحديث رقم ٨ الدلالة القطعية على إحياء الموتى والبعث بعد الموت.

• بين الزمخشري في الكشاف تنكير ﴿بِبَعْضِهَا﴾؛ مبيناً أنه تنكير إبهام دال على كمال الإعجاز؛ فالضرب وقع بأي جزء منها كائناً ما كان، لتثبيت أن المؤثر الحقيقي في الإحياء هو أمر الله وقدرته التكوينية لا المادة المضروب بها.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التشبيه الكافي في ﴿كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى﴾؛ وهو تشبيه تمثيلي محسوس لمعقول؛ حيث شبّه إحياء سائر الخلائق بعد موتهم في قبورهم يوم النشور بإحياء هذا القتيل الواحد بعد ضربه ببعض البقرة الميتة؛ فالذي قدر على هذا المشهود أمام أعينهم قادر على الغائب الموعود.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿كَذَلِكَ﴾: جار ومجرور في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ والتقدير: "إحياءً كائناً مثل ذلك الإحياء يحيي الله الموتى"، وجملة ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ تعليل لإظهار الآيات.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٢٦) إلى الجمع بين الفعلين: "يحيي" و"يريكم" بصيغة المضارع؛ لإفادة التجدد والاستمرار لآيات الله الدالة على عظمته.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه هي الغاية العظمى وخاتمة الحكمة من قصة البقرة كلها؛ فالمقصد لم يكن مجرد كشف قاتل في حادثة جنائية عابرة، بل كان المقصد ترسيخ عقيدة البعث والنشور وإقامة البرهان التجريبي الحسي القاطع على طلاقة القدرة الإلهية أمام أعين بني إسرائيل وسائر المكلفين».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٢) أن ذكر التعقل ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ يمهد لتوبيخهم على قسوة قلوبهم في الآية التالية؛ لأن من رأى هذا المشهد المعجز ثم قسا قلبه كان أضل من البهائم وأقسى من الصخور.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي الحاسم على البعث في الآية: «إن الإحياء وقع هنا بضرب ميت (عضو البقرة) لميت (القتيل الإنساني)؛ ليعلم العقل أن الموت ليس عدماً محضاً مستحيلاً على القدرة إرجاعه، بل هو سلب للوصف، والقادر على قلب الموت إلى حياة بملامسة جماد قادر على جمع أجزاء التراب ونفخ الروح فيها يوم القيامة؛ فسقطت كل شبهات منكري البعث».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان إرساء أصول العدالة والقصاص؛ فبشهادة القتيل الحية سقطت الفتنة وحقن دماء الأبرياء ونفذ القصاص في القاتل المجرم.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن الشريعة تستخدم الحوادث الواقعية لترسيخ العقائد الكبرى؛ فمن حادث جنائي بسيط فجر القرآن قضية الإيمان باليوم الآخر وربط القضاء الأرضي بالقضاء الأخروي.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالدقة التشريعية في حرمان القاتل من الميراث؛ فالقاتل استعجل ما قدره الله له فابتلاه الله بالحرمان والقصاص والذل.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٥٨): «الميت يحيا بلمسة ميت بأمر الله؛ فكيف بقلب ميت تلامسه آيات القرآن الحكيم وتتنزل عليه أنوار الوحي؟! إن القلوب تحيا بذكر الله وتشرق باليقين كما حيي قتيل بني إسرائيل، فاستسقوا لقلوبكم من غيث التنزيل».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢١): «مشهد ترجف له القلوب؛ القتيل ينتفض حياً والدم يشخب من رقبته، ليشهد على القاتل أمام الملأ المذهول؛ برهان حسي تراه العيون لتخرس الشكوك وتستقر حقيقة البعث في أعماق الضمير».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات عقيدة البعث والنشور بالبرهان الحسي المشهود القاطع لشبهات منكري المعاد.
2. تقرير القاعدة الفقهية الكبرى: "القاتل لا يرث" معاملة له بنقيض قصده الفاسد.
3. طلاقة القدرة الإلهية في إحداث الحياة من الضد؛ بإحياء ميت بملامسة ميت آخر بإذن الله.