قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ
قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ
كلمة طيبة ورد جميل على السائل وعفو عنه إذا ألحّ خير من صدقة يتبعها أذى بالمن والتعيير؛ والله غني عن صدقات العباد حليم لا يعجل بعقوبة المان المؤذي.
أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2695) وابن جرير في «تفسيره.». عن قتادة في قوله: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ﴾ قال: «رد جميل على السائل، وعفو عن ظلم أو إلحاف في المسألة خير من صدقة يتلوها أذى.».
وروى البخاري في «الأدب المفرد.». (الرقم: 473) وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ.»، وأخرجه الشيخان من حديث عدي بن حاتم: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ.». (البخاري: 1413، مسلم: 1016).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اولها: مناقشة ابراهيم ﵇ للذي (حاج ابراهيم في ربه. . . )، فادعي انه يحي الموتي ويميت الاحياء، فقال له ابراهيم: (فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. . . ). الثاني: وهو في الاعادة بعد الموت.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يحمل علي المعني كانه يقول: ارايت كالذي حاج ابراهيم، او كالذي مر علي قرية وهذا المار قيل انه عزير، وقيل الخضر، فقوله: اني يحيي هذه الله ليس انكارا للبعث ولا استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي يحيي الموتي، او سؤال عن كيفية الاحياء وصورته، لا شك في وقوعه، وذلك مقتضي كلمة اني فاراه الله ذلك عيانا ليزداد بصيرة، وقيل: بل كان كافرا وقالها انكارا للبعث واستبعادا، فاراه الله الحياة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ الْمَعْرُوفُ هُوَ الدُّعَاءُ وَالتَّأْنِيسُ وَالتَّرْجِيَةُ بِمَا عِنْدَ اللَّهِ، خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ هِيَ فِي ظاهرها صدقة وفى باطنها لا شي، لِأَنَّ ذِكْرَ الْقَوْلِ الْمَعْرُوفِ فِيهِ أَجْرٌ وَهَذِهِ لَا أَجْرَ فِيهَا. قَالَ ﷺ:" الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ وَإِنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ" أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.»
غَنِيٌّ حَلِيمٌ: «غني.» عن صدقات الخلق وإنفاقهم، فلا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم، «حليم.» لا يعاجل المنانين والمؤذين بالعقوبة بل يمهلهم ليتوبوا ويصلحوا نياتهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ياتينك) : جواب الامر. و (سعيا) : مصدر في موضع الحال ; اي ساعيات. ويجوز ان يكون مصدرا مؤكدا ; لان السعي والاتيان متقاربان، فكانه قال ياتينك اتيانا. قال تعالي: (مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (٢٦١)) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْرُوفُ هُوَ الَّذِي يَعْرِفُهُ النَّاسُ، أَيْ لَا يُنْكِرُونَهُ. فَالْمُرَادُ بِهِ الْقَوْلُ الْحَسَنُ وَهُوَ ضِدُّ الْأَذَى. وَالْمَغْفِرَةُ هُنَا يُرَادُ بِهَا التَّجَاوُزُ عَنِ الْإِسَاءَةِ أَيْ تَجَاوُزُ الْمُتَصَدِّقِ عَنِ الْمُلِحِّ أَوِ الْجَافِي فِي سُؤَالِهِ إِلْحَاحَهُ أَوْ جَفَاءَهُ مِثْلَ الَّذِي يَسْأَلُ فَيَقُولُ: أَعْطِنِي حَقَّ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، وَيُرَادُ بِهَا أَيْضًا تَجَاوُزُ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الذُّنُوبِ بِسَبَبِ تِلْكَ الصَّدَقَةِ إِذَا كَانَ مَعَهَا قَوْلٌ مَعْرُوفٌ، وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِأَنَّ الْأَذَى يُوشِكُ أَنْ يُبْطِلَ ثَوَابَ الصَّدَقَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٤٧): «وَجُمْلَةُ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ إِلَى آخِرِهَا مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا. وَتَنْكِيرُ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ لِلتَّقْلِيلِ، أَيْ أَقَلُّ قَوْلٍ مَعْرُوفٍ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى.»
التحرير والتنوير٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لمن المنفق علي من انفق عليه، لان المعطي حقا هو الله وليس العبد، فعليه ان يعتقد بان الله قد انعم عليه اذ وفقه لهذا العمل ﴿لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ لا خوف عليهم عند فراقهم الدنيا ولا من اهوال القيامة، ولا يحزنون علي ما خلفوا وراءهم في الدنيا.». بيان النظم في القرآن الكريم١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قول معروف﴾ اي كلام جميل تقبله القلوب ولا تنكره يرد به السائل من غير اعطاء شئ ﴿ومغفرة﴾ اي ستر لما وقع من السائل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسئول وصفح عنه وانما صح الابتداء بالنكرة في الاول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة اي ومغفرة كائنة من المسئول ﴿خير﴾ اي للسائل ﴿من صدقة يتبعها اذي﴾ لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها.»
مفاتيح الغيب٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما معني ﴿قول معروف﴾ ؟ اننا في العادة نجد ان المعروف مقابل للمنكر، كان الامر الخير امر متعارف عليه بالسجية، وكان المتعارف عليه دائما من جنس الجمال ومن جنس الخير، اما الامر الذي تنكره النفس فمن جنس الشر وجنس القبح. ولذلك يقول الحق: ﴿قول معروف﴾ فكان من شان الجمال ومن شان الحسن ان يكون معروفا، ومن شان النقيض ان يكون منكرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الصدقة التي يتبعها الأذى فإن إيتاءها بتلك الطريقة يؤدى إلى ذهاب ثوابها، وإلى زيادة الآلام عند السائلين ولا سيما الذين يحرصون على حفظ كرامتهم، وعلى صيانة ماء وجوههم، فإن ألم الحرمان عند بعض الناس أقل أثرا في نفوسهم من آلام الصدقة المصحوبة بالأذى، لأن ألم الحرمان يخففه الصبر الذي وراءه الفرج، أما آلام الصدقة المصحوبة بالأذى لهم فإنها تصيب النفوس الكريمة بالجراح التي من العسير التئامها وشفاؤها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٠٦): «وقوله: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ مبتدأ وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها. وقوله: وَمَغْفِرَةٌ عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف أو الصفة المقدرة إذ التقدير ومغفرة للسائل أو من الله وقوله: خَيْرٌ خبر عنهما وقوله يَتْبَعُها أَذىً في محل جر صفة لصدقة. ثم ختم الله- تعالى- الآية بقوله: وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ أى والله- تعالى- غنى عن إنفاق المنفقين وصدقات المتصدقين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فضل الصدقات وعواقبها الحميدة. ٣- حرمة المن بالصدقة وفي الحديث: "ثلاثة لا يدخلون الجنة ... " وذكر من بينهم المنان. ٤- الرد الجميل على الفقير إذا لم يوجد ما يعطاه، وكذا العفو عن سوء القول منه ومن غيره خير من الصدقة يتبعها أذى، وفي الحديث: "الكلمة الطيبة صدقة".»
التفسير الوسيط١/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تربية المجتمع المسلم على ثقافة اللين والاعتذار الراقي:
ينبغي للمسلم إذا عجز عن قضاء حاجة المحتاج ألا ينهره ولا يغلظ له في القول، بل يقابله بالبشر والاعتذار والدعاء الطيب، امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾.
ضبط النفس عند مواجهة سفه السائلين:
الفقير في حالة كرب وشدة نفسية قد تحمله على الجفاء، فينبغي للمتصدق والداعية أن يتحلى بالحلم والمغفرة اقتداءً بحلم الله تبارك وتعالى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن بتافف، وربما تعدي تاففه الي نهر الذي ساله وزجره، فقال الحق ﷾ ليسد ذلك الموقف: ﴿قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم﴾ [البقرة: ٢٦٣] وقول الله: ﴿قول معروف ومغفرة﴾ يدل علي ان المسئول قد احفظه سؤال السائل واغضبه الاحراج.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ببالهما شيء من المن والاذي. قال بعضهم المن يشبه بالنفاق والاذي يشبه بالرياء. ثم قال بعضهم اذا فعل ذلك فلا اجر له وعليه وزر فيما من واذي علي الفقير قال وهب فلا اجر له ولا وزر له.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم باني خليلك مستجاب الدعوة، والمطلوب من السؤال ان يصير العلم بالاستدلال ضروريا قال فخذ اربعة من الطير اشتاتا: وزا، وديكا، وطاوسا، ورالا (وهو فرخ النعام) - كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس من طريق الضحاك- او طاوسا وديكا وحمامة وغرنوقا (وهو الكركي) - كما اخرجه عنه من طريق حنش- فصرهن. قراه حمزة بكسر الصاد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا هم يحزنون (٢٦٢) لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمين المبتدا معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا. قول معروف كلام حسن ورد جميل علي السائل قال الكلبي دعاء صالح يدعو لاخيه بظهر الغيب وقال الضحاك نزل في اصلاح ذات البين ومغفرة اي تجاوز عن السائل الملح بالرد الجميل وقال البغوي اي يستر علي.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْآيَةَ وَارِدَةٌ فِي التَّطَوُّعِ، لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ، وَلَا رَدُّ السَّائِلِ مِنْهُ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْوَاجِبُ، وَقَدْ يَعْدِلُ بِهِ عَنْ سَائِلٍ إِلَى سَائِلٍ وَعَنْ فَقِيرٍ إِلَى فَقِيرٍ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْآيَةَ وَارِدَةٌ فِي التَّطَوُّعِ، لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ، وَلَا رَدُّ السَّائِلِ مِنْهُ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْوَاجِبُ، وَقَدْ يَعْدِلُ بِهِ عَنْ سَائِلٍ إِلَى سَائِلٍ وَعَنْ فَقِيرٍ إِلَى فَقِيرٍ. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ غَنِيٌّ عَنْ صَدَقَةِ الْعِبَادِ فَإِنَّمَا أَمَرَكُمْ بِهَا لِيُثِيبَكُمْ عليها حَلِيمٌ إذا لَمْ يُعَجِّلْ بِالْعُقُوبَةِ عَلَى مَنْ يَمُنُّ وَيُؤْذِي بِصَدَقَتِهِ، وَهَذَا سُخْطٌ مِنْهُ وَوَعِيدٌ لَهُ ثُمَّ إنه تعالى وصف هذين النوعين على الْإِنْفَاقِ أَحَدَهُمَا: الَّذِي يَتْبَعُهُ الْمَنُّ وَالْأَذَى وَالثَّانِيَ: الَّذِي لَا يَتْبَعُهُ الْمَنُّ وَالْأَذَى، فَشَرَحَ حَالَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَضَرَبَ مَثَلًا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا.»
«وَعَاشِرُهَا: أَنَّ إِيمَانَ سَاعَةٍ يَهْدِمُ كُفْرَ سَبْعِينَ سَنَةً، فَالْإِيمَانُ سَبْعِينَ سَنَةً كَيْفَ يُهْدَمُ بِفِسْقِ سَاعَةٍ، وَهَذَا مِمَّا لَا يَقْبَلُهُ الْعَقْلُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، فَهَذِهِ جُمْلَةُ الدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى فَسَادِ الْقَوْلِ بِالْمُحَابَطَةِ، فِي تَمَسُّكِ الْمُعْتَزِلَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فنقول: قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى يِحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: لَا تَأْتُوا بِهِ بَاطِلًا، وَذَلِكَ أَنْ يَنْوِيَ بِالصَّدَقَةِ الرِّيَاءَ وَالسُّمْعَةَ، فَتَكُونُ هَذِهِ الصَّدَقَةُ حِينَ وُجِدَتْ حَصَلَتْ بَاطِلَةً، وَهَذَا التَّأْوِيلُ لَا يَضُرُّنَا الْبَتَّةَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم