يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
يأمر الله المؤمنين أن يدخلوا في الإسلام وشرائعه كلها فلا يتركوا منها شيئاً، وينهاهم عن اتباع طرق الشيطان ووساوسه، فإنه ظاهر العداوة لهم.
ذكر الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وهذا الإسناد ضعيف لأجل الكلبي، ولكن المعنى صحيح متسق، فإن الله تعالى يأمر عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره، ما استطاعوا من ذلك.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ، حديث رقم ٧٢٨٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم.». وهذا الحديث أصل أصيل في وجوب امتثال الشريعة واجتناب التبعيض للأحكام [حديث صحيح].
حديث ابن عباس الموقوف في خطورة اتباع خطوات الشيطان: أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.»، ووافقه الذهبي، وفيه التحذير من استدراج إبليس في تحسين البدع وهجر السنن بدعوى التعبد والورع الفاسد.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٧٨٣٧: العشاء: ٥: المنثور: (٦/ ٥٤٦) . : ١٧٨٣٩: فيصلون: ٦: المصدر السابق (٦/ ٥٤٦- ٥٤٧) . ٣١٠٧: ١٧٨٤٠: وطمعا: ١: ابن كثير . : ١٧٨٤١: السنتهم: ٢: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٦١٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢١١] قوله تعالي: ﴿سل بني اسرائيل﴾ [البقرة: ٢١١] اي: سل يا محمد يهود المدينة: ﴿كم اتيناهم﴾ [البقرة: ٢١١] اعطينا اباءهم واسلافهم، ﴿من اية بينة﴾ [البقرة: ٢١١] دلالة واضحة علي نبوة موسي ﵇، مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «المساءلة، ثم يحييكم يوم القيامة. ويلزم قائل هذا ان تكون الاية انما خوطب بها اهل القبور، وذلك بعيد الا ان يحمل علي انه [خطاب لمن حضر]. والمراد به اباؤهم واسلافهم. ويكون " تكفرون " بمعني في موضع " كفرتم " وفيه بعد. و " قد " مضمرة مع " كنتم " لانه حال مما قبله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالسلم هنا بمعنى الإسلام، قال مُجَاهِدٌ، وَرَوَاهُ أَبُو مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان تكون حالا من الهاء ; اي اخذته العزة اثما. ويجوز ان تكون الباء للسببية فيكون مفعولا به ; اي اخذته العزة بسبب الاثم. (فحسبه) : مبتدا، و: (جهنم) : خبره. وقيل: جهنم فاعل حسبه، لان حسبه في معني اسم الفاعل ; اي كافيه ، وقد قرئ بالفاء الرابطة للجملة بما قبلها وسد الفاعل مسد الخبر وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اصلها ابتغاي لان الفعل ابتغي يبتغي. وزنه افتعال لان الابدال لا يغير من الوزن شيئا. (مرضاة)،فيه اعلال بالقلب، اصله مرضية بفتح الياء وقبلها ضاد مفتوحة لذلك قلبت الياء الفا لتجانس حركة ما قبلها فاصبحت مرضاة، وزنه مفعلة وهو مصدر ميمي من رضي.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين (٢٠٨) فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم (٢٠٩) استئناف علي طريقة الاعتراض انتهازا للفرصة بالدعوة الي الدخول في السلم، ومناسبة ذكره عقب ما قبله ان الايات السابقة اشتملت علي تقسيم الناس تجاه الدين مراتب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَوْنُ السِّلْمِ مِنْ أَسْمَاءِ الصُّلْحِ لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ فَهُوَ مُرَادٌ مِنَ الْآيَةِ لَا مَحَالَةَ وَكَوْنُهُ يُطْلَقُ عَلَى الْإِسْلَامِ إِذَا صَحَّ ذَلِك جَازَ أَي يَكُونَ مُرَادًا أَيْضًا وَيَكُونُ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكافة وقاطبة مِمَّا لَزم نصبُها على الحالِ، فإخراجُهما عن ذلك لَحْنٌ. فصل لمَّا بيَّن الله - تعالى - أقسامَ النَّاسِن وأنهم يَنْقَسِمون إلى مُؤْمنٍ، وكافِرٍ، ومُنَافِق قال هاهنا: كُونَوا على مِلَّة واحدة، على الإسلام، واثْبتُوا عليه. قال ابنُ الخطيب: حمل أكثرُ المفسرِين السِّلْمَ على الإسلامِ، وفيه إِشكالٌ؛ لأنه يَصِيرُ التقدِيرُ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنثوا ادخُلُوا في الإِسْلام، والإِيمانُ هو الإسلامُ، ومعلومٌ أَنَّ ذلك لا يَجوزُ، فلهذا ذكر المفسرون وُجُوهاً.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان عرض القران هذين النوعين اللذين نجدهما في كل زمان ومكان، وجه نداء الي المؤمنين دعاهم فيه الي الاستجابة التامة لخالقهم فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين (٢٠٨) فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم (٢٠٩) هل ينظرون الا ان ياتيهم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وخبيب بن عدي هذا قالت فيه ماوية ابنة الرجل الذي اشتراه ليعطيه لعقبة ليقتله مقابل ابيه، قالت: والله لقد رايت خبيبا ياكل قطفا من العنب كراس الانسان! ووالله ما في مكة حائط بستان ولا عنب وانما هو رزق ساقه الله له. ولما جاءوا ليقتلوه قال: انظروني اصل ركعتين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ﴿يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم﴾ وبفتح السين حجازي وعلي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ﴿كافة﴾ لا يخرج احدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تؤنث كانهم امروا ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسواء أكان لفظ كَافَّةً حالا من السِّلْمِ أو من فاعل ادْخُلُوا فالمقصود من الآية دعوة المؤمنين إلى التمسك بجميع شعب الإسلام وشرائعه مع التزامهم برباط الإخاء الذي ربط الله به بين قلوبهم بسبب اتباعهم لهذا الدين الحنيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ تحذير لهم مما يصدهم عن الدخول في السلّم. أى: أدخلوا في السلّم واحذروا أن تتبعوا مدارج الشيطان وطرقه إنه لكم عدو ظاهر العداوة بحيث لا تخفى عداوته على عاقل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- قول الرجل يعلم الله، ويشهد الله يعتبر يميناً فليحذر المؤمن أن يقول ذلك وهو يعلم من نفسه أنه كاذب. ٤- إذا قيل للمؤمن اتق الله يجب عليه أن لا يغضب أو يكره من أمره بالتقوى بل عليه أن يعترف بذنبه ويستغفر الله تعالى ويقلع عن المعصية فوراً. ٥- الترغيب في الجهاد بالنفس٢ والمال وجواز أن يخرج المسلم من كل ماله في سبيل الله تعالى ولا بعد ذلك إسرافاً ولا تبذيراً إذ الإسراف والتبذير في الإنفاق في المعاصي والذنوب.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يتجلي توحيد الذات وهو اعلي الدرجات فعلي العاقل اكثار ذكر الله فانه سبب لتصفية الباطن وصقالة القلب قال تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا فلاح اعظم من ان يصل الطالب الي المطلوب اللهم اجعلنا مفلحين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم علي ان الخطاب للمنافقين ادخلوا في السلم كافة اي استسلموا لله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ يعني: في الاسلام جميعا ﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ يعني: امره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فحمله الزبير علي فرسه وسارا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فاخبروا قريشا فركب منهم سبعون فلما الحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعه الارض فسمي بليع الارض وقد ما علي رسول الله ﷺ وجبرئيل عنده فقال يا محمد ان الملائكة لتباهي بهذين من اصحابك- فنزل في الزبير والمقداد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله حين شريا انفسهما.»
«وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ هَذَا الْخِطَابُ وَاقِعًا عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بالنبي ﵇ فقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ بِالْكِتَابِ الْمُتَقَدِّمِ ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً أَيْ أَكْمِلُوا طَاعَتَكُمْ فِي الْإِيمَانِ وَذَلِكَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِجَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ وَكُتُبِهِ فَادْخُلُوا بِإِيمَانِكُمْ بِمُحَمَّدٍ ﵇ وَبِكِتَابِهِ فِي السِّلْمِ عَلَى التَّمَامِ، وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فِي تَحْسِينِهِ عِنْدَ الِاقْتِصَارِ عَلَى دِينِ التَّوْرَاةِ بِسَبَبِ أَنَّهُ دِينٌ اتَّفَقُوا كُلُّهُمْ عَلَى أَنَّهُ حَقٌّ بِسَبَبِ أَنَّهُ جَاءَ فِي التَّوْرَاةِ: تَمَسَّكُوا بِالسَّبْتِ ما دامت السموات وَالْأَرْضُ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمُرَادُ مِنْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ الشُّبُهَاتُ الَّتِي يَتَمَسَّكُونَ بِهَا فِي بَقَاءِ تِلْكَ الشَّرِيعَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ الْقَفَّالُ كَافَّةً يَصِحُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمَأْمُورِينَ بِالدُّخُولِ أَيِ ادْخُلُوا بِأَجْمَعِكُمْ فِي السِّلْمِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم