فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
فإن خفتم من عدو أو غيره فصلوا مشاة أو راكبين كيف أمكن ولو لغير القبلة، فإذا زال الخوف فصلوا صلاة الأمن تامة الأركان على ما علمكم الله مما لم تكونوا تعلمون.
نزلت هذه الآية الكريمة بياناً لرخصة «صلاة الخوف.» عند اشتداد الحرب ومواجهة العدو والتحام الصفوف، أو عند الخوف الشديد من سبع أو سيل أو حريق يعجز معه المصلي عن أداء الصلاة بهيئتها المعتادة في الركوع والسجود واستقبال القبلة.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾، حديث رقم ٤٥٣٥) عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا سُئل عن صلاة الخوف قال: «يصلي الإمام بطائفة... فإن كان خوفاً أشد من ذلك صلوا رِجالاً قياماً على أقدامهم أو رُكباناً، مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها.». قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي ﷺ [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويومئ بالركوع والسجود، ويجعل السجود اخفض من الركوع، وكذلك اذا قصده سبع او غشيه سيل يخاف منه علي نفسه فعدا امامه مصليا بالايماء يجوز، والصلاة في حال الخوف علي اقسام.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السكوت، والقنوت الطاعة (¬١). فجعل ابراهيم ومجاهد القنوت سكوتا في طاعة الله، علي ما قلنا في ذلك من التاويل. وقد تكون الطاعة لله فيها بالخشوع وخفض الجناح، واطالة القيام، وبالدعاء؛ لان كلا (¬٢) غير خارج من احد معنيين؛ من ان يكون مما امر به المصلي، او مما ندب اليه. والعبد بكل ذلك لله (¬٣) مطيع، وهو لربه فيه قانت.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فان خفتم اي من عدو او سبع او غير ذلك مما يخاف منه علي النفس فرجالا جمع راجل اي علي رجليه او ركبانا جمع راكب: اي: صلوا كيف ما كنتم من ركوب او غيره، وذلك في صلاة المسايفة ، ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر، واربع في الحضر عند مالك فاذا امنتم فاذكروا الله الاية: قيل المعني: اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة، وقيل اذا امنتم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تَعَالَى: (فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ" أَيِ ارْجِعُوا إِلَى مَا أُمِرْتُمْ بِهِ مِنْ إِتْمَامِ الْأَرْكَانِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الفاء) عاطفة (ان خفتم) مثل ان طلقتم ، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (رجالا) حال منصوبة، والتقدير فصلوا رجالا اي ماشين (او) حرف عطف (ركبانا) معطوف علي (رجالا) منصوب مثله، (الفاء) عاطفة (اذا) ظرف للزمن المستقبل متضمن معني الشرط في محل نصب متعلق بمضمون الجواب (امنتم) فعل ماض مبني علي السكون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ فِي الْأَمْنِ بِإِذَا وَفِي الْخَوْفِ بِإِنْ بِشَارَةً لِلْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ سَيَكُونُ لَهُمُ النَّصْرُ وَالْأَمْنُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٤٧٠): «وَالْمَعْنَى: فَإِنْ حَارَبْتُمْ أَوْ كُنْتُمْ فِي حَرْبٍ، وَمِنْهُ سَمَّى الْفُقَهَاءُ صَلَاةَ الْخَوْفِ الصَّلَاةَ الَّتِي يُؤَدِّيهَا الْمُسْلِمُونَ وَهُمْ يُصَافُّونَ الْعَدُوَّ فِي سَاحَةِ الْحَرْبِ وَإِيثَارُ كَلِمَةِ الْخَوْفِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِتَشْمَلَ خَوْفَ الْعَدُوِّ وَخَوْفَ السِّبَاعِ وَقُطَّاعِ الطَّرِيق، وَغَيرهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٤٧٠): «وَقَوْلُهُ: فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ أَرَادَ الصَّلَاةَ أَيِ ارْجِعُوا إِلَى الذِّكْرِ الْمَعْرُوفِ. وَجَاءَ فِي الْأَمْنِ بِإِذَا وَفِي الْخَوْفِ بِإِنْ بِشَارَةً لِلْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ سَيَكُونُ لَهُمُ النَّصْرُ وَالْأَمْنُ. وَقَوْلُهُ: كَما عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ الْكَافُ لِلتَّشْبِيهِ أَيِ اذْكُرُوهُ ذِكْرًا يُشَابِهُ مَا مَنَّ بِهِ عَلَيْكُمْ مِنْ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ فِي تَفَاصِيلِ هَذِهِ الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْمُشَابَهَةِ»
التحرير والتنوير٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٦/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: والصمد فعل بمعني مفعول، من صمد اليه اذا قصده، وهو- سبحانه- المصمود اليه في الحوائج، والمعني: هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السموات والارض، وخالقكم، وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها، وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه، وهو الغني عنهم ... . وجاء لفظ «الصمد.» محلي بال،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله حين يبهم في قصة ما عناصر الزمان والمكان والاشخاص وعمومية الامكنة انه - سبحانه - يعطي لها حياة في كل زمان وفي كل مكان وحياة مع كل شخص، ولا يستطيع احد ان يقول: انها مشخصة. واضرب دائما هذا المثل بالذين يحاولون ان يعرفوا زمن اهل الكهف ومكان اهل الكهف واسماء اهل الكهف وكلب اهل الكهف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنها المساعد على سائر الطاعات وحسبها أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر. هذا ما تضمنته الآية الرابعة (٢٣٩) .»
الدلائل والإشارات:
محاسن التأويل٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مصل- وقيل القنوت الذكر اي ذاكرين له تعالي في القيام- والاظهر هو المعني الاول فان حديث زيد بن ارقم اصرح في المراد واصح بخلاف غير ذلك فانها احتمالات لا يصادم المسموع.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَوْجَبَ الْمُحَافَظَةَ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالْقِيَامَ عَلَى أَدَائِهَا بِأَرْكَانِهَا وَشُرُوطِهَا، بَيَّنَ مِنْ بَعْدُ أَنَّ هَذِهِ الْمُحَافَظَةَ عَلَى هَذَا الْحَدِّ لَا تَجِبُ إِلَّا مَعَ الْأَمْنِ دُونَ الخوف، فقال: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا/ أَوْ رُكْباناً وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُرْوَى فَرِجالًا بِضَمِّ الرَّاءِ ورجالا بالتشديد ورجلا.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْخَوْفُ مِنَ الْعَدُوِّ حَالَ الْمُقَاتَلَةِ. قُلْنَا: هَبْ أَنَّهُ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ هُنَاكَ دفعا للضرر، وهذا المعنى قائم هاهنا، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْحُكْمُ مَشْرُوعًا وَاللَّهُ أعلم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀ مَعْنَى الْآيَةِ: فَإِنْ خِفْتُمْ عَدُوًّا فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ لِإِحَاطَةِ الْعِلْمِ بِهِ، قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: فَإِنْ كَانَ بِكُمْ خَوْفٌ مِنْ عَدُوٍّ أَوْ غَيْرِهِ، وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ لِأَنَّ هَذَا الْحُكْمَ ثَابِتٌ عِنْدَ حُصُولِ الْخَوْفِ، سَوَاءٌ كَانَ الْخَوْفُ مِنَ الْعَدُوِّ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ، وَفِيهِ قَوْلٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنَّ الْمَعْنَى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَوَاتَ الْوَقْتِ إِنْ أَخَّرْتُمُ الصَّلَاةَ إِلَى أَنْ تَفْرُغُوا مِنْ حَرْبِكُمْ فَصَلُّوا رِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَأْكِيدِ فَرْضِ الْوَقْتِ حَتَّى يُتَرَخَّصَ لِأَجْلِ الْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِ بِتَرْكِ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن