البقرة · الآية ١٤٧ · ص ٢٣ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة والربيع بن أنس في قوله: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ قال: «يقول تعالى: هذا الحق يا محمد من ربك في أمر القبلة وغيرها فلا تمترين فيه؛ والمريّة في كلام العرب: الشك والتردد؛ وقد عصم الله نبيه ﷺ من الشك، وإنما هذا أدب وتثبيت للأمة لئلا يشكوا إذا سمعوا أراجيف أهل الكتاب والمنافقين».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن نظير هذه الآية قوله تعالى في سورة يونس: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.
  • وأورد القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أقوال النحاة في إعراب "الحق"؛ هل هو خبر لمبتدأ محذوف، أم مبتدأ خبره الجار والمجرور.

• فصّل الزمخشري في الكشاف الوجهين الإعرابيين في ﴿الْحَقُّ﴾؛ الأول: أن يكون مبتدأ وخبره ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾، والمعنى: الحق المطلق واليقين الثابت هو ما نزل من ربك لا ما تخرصه أهل الكتاب؛ والثاني: أن يكون خبراً لمبتدأ محذوف تقديره "هذا الحق"، أي هذا الأمر والتشريع هو الحق النازل من ربك.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير اقتران النهي بنون التوكيد الثقيلة ﴿فَلَا تَكُونَنَّ﴾؛ لقطع أي دابر للتردد؛ والامتراء: افتعال من المرية، وصيغة الافتعال تدل على تكلف الشك وافتعاله نتيجة سماع الشبهات، فنهى الله عن الاستسلام لتلك الشبهات المولدة للشك.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب "الممترين" خبراً لـ "تكونن" منصوباً بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والفاء رابطة لجواب شرط مقدر.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم كالسياج المنيع على قلوب المؤمنين؛ فبعد أن فضح كتمان أهل الكتاب وخبث طويتهم، ختم المشهد بإعلان الحقيقة المطلقة: الحق هو ما شرعه ربك لا غير، فاطرد كل شك واستمسك باليقين، وسد الطريق على أي ريبة قد تسري من سموم السفهاء».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٩) تناسب هذا التثبيت مع شدة وطأة الفتنة التي أحدثها المنافقون واليهود عند تحويل القبلة.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب المبدأ العقلي في "مصدرية الحق"؛ فقال: «إن الحق إنما يُطلب من جهة العليم الحكيم سبحانه وتعالى؛ فما وافق حكم الله وشريعته فهو الحق والعدل، وما خالفه فهو الباطل والهوى؛ والشك إنما يعرض لمن ينظر في الأدلة المتعارضة الضعيفة، أما من يستند إلى الوحي المعصوم المؤيد بالبراهين القاطعة فإن عقله يستقر في طمأنينة تامة لا يزعزعها تشكيك المشككين».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على عصمة النبي ﷺ من الشك، وأن الخطاب التربوي يتوجه بالدرجة الأولى إلى كل فرد من أفراد الأمة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "بناء اليقين في مواجهة الشكوكية المعاصرة": تعيش المجتمعات المعاصرة تحت وطأة تيارات النسبية والشكوكية التي تحاول تجريد الإنسان من أي حقيقة ثابتة؛ والآية تضع الأساس الصلب للأمن الفكري؛ فالحق المطلق مصدره الوحي الإلهي الصادق، ولا مجال للتردد في الثوابت والبديهيات الإيمانية.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالصلة بين كلمة "ربك" وعطاء الربوبية؛ فالرب الذي رباك وهداك لا ينزل عليك إلا ما فيه كمالك وسعادتك.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٣، ص١٢): «درجة اليقين من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد؛ وبه نال أئمة الدين الإمامة؛ ونفي المرية في الآية هو استدعاء لفيض اليقين الذي يملأ القلب نوراً وسكينة وثباتاً حتى يرى العبد وعد الله كأنه رأي عين».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٨٠): «إنها كلمة الفصل؛ الحق من ربك لا من مجالس البشر ولا من أهواء الطوائف؛ فامضِ في طريقك ثابتاً موقناً لا تلتفت إلى الوراء، ولا تزعزعك زوابع التشكيك؛ فالحق يعلو ولا يُعلى عليه».

الدلائل والإشارات:

1. تقرير أن الحق المطلق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو ما نزل من عند الله: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾.
2. التحذير والنهي القاطع للأمة عن الوقوع في الشك والتردد في شريعة الله ووعده: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.
3. عصمة النبي محمد ﷺ من الشك والريبة، وتوجيه الخطاب إليه لتربية الأمة وتثبيتها.
4. وجوب مجاهدة الشبهات والوساوس بالاعتصام بنور الوحي والبراهين القاطعة.
5. استقرار الطمأنينة والسكينة في قلوب الموقنين بحكمة التشريع والنسخ.