الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
هذا الذي أُنزل إليك يا محمد من تحويل القبلة وسائر الشرائع وأخبار أهل الكتاب هو الحق الصريح والصدق المحض الصادر من ربك وخالقك الذي يدبر أمرك بلطفه وحكمته؛ فاثبت ثباتاً لا يتزعزع، ولا يخالجن صدرك أدنى شك أو تردد في صدقه ووعده؛ وهذا النهي وإن كان في صيغته متوجهاً إلى النبي المعصوم، فإن المقصود الأكبر به هو الأمة جمعاء لتتدرع باليقين الصافي، وتنبذ شكوك ووساوس المبطلين.
وأورد القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أقوال النحاة في إعراب «الحق.»؛ هل هو خبر لمبتدأ محذوف، أم مبتدأ خبره الجار والمجرور.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكافرين﴾ (١٤٧) - فاحتسب هؤلاء المؤمنون (الربيون) الله عند اشتداد الخطب، وهم يقاتلون اعداءهم، ولم يكن لهم من قول عند نزول الكوارث الا الدعاء الي الله ان يغفر لهم بجهادهم ما كانوا الموا به من ذنوب، وتجاوزوا فيه حدود الشرائع، وان يثبت اقدامهم علي الصراط القويم ، حتي لا تزحزحهم الفتن، ولا يعروهم الفشل حين مقابلة الاعداء في ساحة الحرب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قول ابن عباس: فتاويله بوجهين: الاول: ان: كنت بمعني انت، والثاني: قيل: ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي الي الكعبة قبل بيت المقدس، واعراب التي كنت عليها مفعول بجعلنا، او صفة للقبلة، ومعني الاية علي القولين: اختبار وفتنة للناس بامر القبلة، واما علي قول قتادة: فان الصلاة الي بيت المقدس فتنة للعرب، لانهم كانوا يعظمون الكعبة، او فتنة لمن انكر تحويلها، وتقديره علي هذا: ما جعلنا صرف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ" أَيْ مِنَ الشَّاكِّينَ. وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب «الممترين.» خبراً لـ «تكونن.» منصوباً بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والفاء رابطة لجواب شرط مقدر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكوفيون: الاصل ذبب، فابدل من الباء الاولي ذالا، و «ذلك.» في موضع بينهما؛ اي: بين الايمان والكفر، او بين المسلمين واليهود (لا الي هؤلاء ولا الي هؤلاء) : و «الي.» يتعلق بفعل محذوف؛ اي: لا ينتسبون الي هؤلاء بالكلية، ولا الي هؤلاء بالكلية،».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «فاستؤنفت «ان- (وان) » ولو فتحتهما علي تكرير الرؤية من «تري.» ومن «يري.» لكان صوابا كانه قال: «ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب.» يرون «ان القوة لله جميعا.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِامْتِرَاءُ افْتِعَالٌ مِنَ الْمِرَاءِ وَهُوَ الشَّكُّ، وَالِافْتِعَالُ فِيهِ لَيْسَ لِلْمُطَاوَعَةِ وَمَصْدَرُ الْمِرْيَةِ لَا يُعْرِفُ لَهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ بَلْ هُوَ دَائِمًا بِصِيغَةِ الِافْتِعَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: إذا جعلت الحق خبر مبتدإ فما محل من ربك؟ قلت: يجوز أن يكون خبراً بعد خبر، وأن يكون حالا.»
مفاتيح الغيب٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق من الله ﷾. . ومادام من الله فلا تكونن من الذين يشكون في ان الحق سينتصر. . ولكن الحق لابد من قوة تحميه. . وكما يقول الشاعر: السيف ان يزهي بجوهره ... وليس يعمل الا في يدي بطل فما فائدة ان يكون معك سيف بتار. . دون ان توجد اليد القوية التي ستضرب به. . ونحن غالبا نكون مضيعين للحق لاننا لا نوفر له القوة التي ينتصر بها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «البعد، فبينكما برزخ لا يبغيان، فما هم بتابعي قبلتكم وان اريتهم من الاثار ما هو اظهر من الشموس والاقمار، ولا انت- بتابع قبلتهم وان اتوا بكل احتيال، حكما من الله- سبحانه- بذلك في سابق الازل. قوله جل ذكره: الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون حملتهم مستكنات الحسد علي مكابرة ما علموه بالاضطرار، فكذلك المغلوب في ظلمات نفسه، القي جلباب الحياء فلم ينجع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والشك غير متوقع من الرسول ﷺ، ولذلك قال المفسرون إن النهى موجه إلى الأمة في شخص نبيّها ﷺ إذ كان فيها حديثو عهد بكفر يخشى عليهم أن يفتنوا بزخرف من القول يروج به أهل الكتاب شبها تعلق بأذهان من لم يرسخ الإيمان في قلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٠٢): «أى: اعلم- يا محمد- أن ما أوحى إليك وأمرت به من التوجه إلى المسجد الحرام. هو الحق الذي جاءك من ربك، وأن ما يقوله اليهود وغيرهم من المشركين هو الباطل الذي لا شك فيه، فلا تكونن من الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم به، أو في الحق الذي جاءك من ربك وهو ما أنت عليه في جميع أحوالك ومن بينها التوجه إلى المسجد الحرام.»
التفسير الوسيط١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تاخذ ما كان لغيرك. لان الميراث ياتيك من غيرك. وقد سبق علم الله ﷾ خلق الناس جميعا. وقبل ان يخلق اعد لكل خلقه مقعدا في النار ومقعدا في الجنة. الذين سيدخلون النار خالدين فيها، مقاعدهم في الجنة ستكون خالية، فياتي الله ﷾ يعطيها للمؤمنين ليرثوها فوق مقاعدهم ومنازلهم في الجنة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في القران كثير ثم قال سبحانه الذين اتيناهم الكتاب المبين لهم طريق توحيد الصفات والافعال المنبه لهم علي توحيد الذات وعلي من يظهر به هم يعرفونه اي النبي الموعود الذي جاء به بالاوصاف والخواص المبينة في كتابهم كما يعرفون ابناءهم الذين هم خلقوا من اصلابهم بل اشد من ذلك لامكان الخلاف في ابنائهم دونه ومع ذلك ان فريقا منهم عنادا واستكبارا ليكتمون الحق الثابت في كتابهم وهم ايضا يعلمون حقيته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولباسهم ومسكنهم واعتدال هوائه وكيفية جلوسهم فيه اخبر عن شرابهم وقد ذكر الاواني. ومعني قوارير من فضة ان جنس الانية من الفضة الا ان تلك الفضة في صفاء القوارير وشفافتها حتي يري باطنها من ظاهرها، واذا كانت قوارير الدنيا واصلها من الحجر في غاية الصفاء والرقة بحيث تحكي ما في جوفها فما ظنك بقوارير الجنة واصلها من الفضة؟»
«وَثَانِيهَا: بَلْ يَرْجِعُ إِلَى أَمْرِ الْقِبْلَةِ. وَثَالِثُهَا: إِلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ وَشَرْعِهِ، وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ لِأَنَّ أَقْرَبَ الْمَذْكُورَاتِ إِلَيْهِ قَوْلُهُ: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَإِذَا كَانَ ظَاهِرُهُ يَقْتَضِي النُّبُوَّةَ وَمَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنْ/ قُرْآنٍ وَوَحْيٍ وَشَرِيعَةٍ، فَقَوْلُهُ: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إليه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: الْحَقُّ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ لِلْعَهْدِ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ إِلَى الْحَقِّ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ أَيْ هَذَا الَّذِي يَكْتُمُونَهُ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ، وَأَنْ يَكُونَ لِلْجِنْسِ عَلَى مَعْنَى: الْحَقُّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَا مِنْ غَيْرِهِ يَعْنِي إِنَّ الْحَقَّ مَا ثَبَتَ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى كَالَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ وَمَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ كَالَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ الْكِتَابِ فَهُوَ الْبَاطِلُ. أَمَّا قَوْلُهُ: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فِي مَاذَا اخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى أَقْوَالٍ.»
«أَحَدُهَا: فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فِي أَنَّ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ عَلِمُوا صِحَّةَ نُبُوَّتِكَ، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ عَانَدَ وَكَتَمَ، قَالَهُ الْحَسَنُ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في آل عمران يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم