قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

البقرة · الآية ١٤٤ · ص ٢٢ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

لقد علمنا ورأينا يا محمد تكرر تحويلك لبصرك ووجهك وتردد نظرك في جهات السماء، تطلعاً وشوقاً لنزول جبريل عليه السلام بالوحي بتحويل القبلة إلى قبلة أبيك إبراهيم، أدباً مع الله دون أن تتقدم بين يديه بطلب؛ فلنصرفنك ونوجهنك إلى قبلة تحبها وترضاها لنفسك ولأمتك؛ فاصرف وجهك وبدنك في صلاتك نحو جهة وتلقاء المسجد الحرام بمكة المكرمة؛ وحيثما كنتم أيها المسلمون في بر أو بحر أو شرق أو غرب، فاصرفوا وجوهكم في صلاتكم شطره وتجاهه؛ وإن علماء وأحبار أهل الكتاب ليعلمون علماً يقيناً ثابتاً في كتبهم أن تحويل القبلة إلى الكعبة هو الحق الثابت الصادر من ربهم الموعود به نبيهم؛ وما الله بغافل عما يعمل هؤلاء الجاحدون من كتمان الحق وإثارة الفتن والشبهات، وسيجزيهم على ذلك أوفى الجزاء.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة (رقم الحديث: ٤٤٨٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٦، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٥٢٥) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى قِبْلَةِ إِبْرَاهِيمَ، فَكَانَ يُقَلِّبُ وَجْهَهُ فِي السَّمَاءِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب ما جاء في القبلة ومن لم ير الإعادة (رقم الحديث: ٤٠٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠٣ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ، إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ».
- وذكر الطبري في جامع البيان أن قوله: ﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ أي نحوه وتلقاءه؛ واستنبط الفقهاء أن من كان بمكة يرى الكعبة فعليه استقبال عينها قطعاً، ومن غاب عنها في أرجاء الأرض فعليه استقبال جهتها واجتهاد شطرها بالدلائل والنجوم.
- وفصّل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الأحكام الفقهية لخبر الواحد وقبوله؛ إذ تحول أهل قباء في صلاتهم بخبر شخص واحد ثقة؛ فدل على حجية خبر الواحد العدل في الأحكام الشرعية وقبول الاجتهاد في القبلة.

*صحيحه* (رقم الحديث: ٥٢٥)مصدر غير محددحديث رقم ٥٢٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف معنى "قد" في قوله: ﴿قَدْ نَرَى﴾؛ مبيناً أنها للتحقيق وتكثير الرؤية، أي ربما رأينا تقلب وجهك مراراً وتكراراً؛ واستعمال التقلب صيغة تفعل الدالة على تكرار الحدث وملازمته، مما يصور حرص النبي الشديد وترقبه الأديب لمولاه.
- وشرح ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ "شطر"؛ وأنه اسم جامد يدل على النصف أو الجهة، والمراد هنا الجهة والتلقاء؛ وفي العدول عن ذكر الكعبة بخصوصها إلى ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ رخصة وتوسعة على الأمة؛ فالمشاهد يطلب عين الكعبة، والبعيد يطلب جهة المسجد والحرم؛ وهذا من أسرار الإعجاز التشريعي.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الفاء في ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ﴾ فصيحة واقعة في جواب قسم مقدر، واللام للقسم، والنون للتوكيد؛ و"قبلة" مفعول ثان لـ "نولينك"، و"ترضاها" جملة في محل نصب نعت.
- وألمح أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩١٥) إلى التوكيد التام بتكرار الأمر للأمة في قوله: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، لقطع أي توهم بأن التحويل خاص بالنبي أو بمسجد المدينة دون سائر البقاع.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩١٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩١٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم العجيب جسد إكرام الله لنبيه؛ فبعد أن رد على شبهات السفهاء وبين حكمة الابتلاء، أظهر للملأ مكانة محمد ﷺ عند ربه؛ فالله يلبي رغبته ويحول القبلة إلى ما يرضاه إكراماً له، مع كونه ﷺ لم يطلب ذلك بلسانه أدباً، فكان تقلب وجهه كافياً عند أرحم الراحمين لإنفاذ مراده».
- وبين السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٧) التدرج من العموم في الرد على السفهاء إلى الخصوص في أمر النبي بالتوجه.

*تناسب الدرر* (ص١٦٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

رد الرازي في مفاتيح الغيب على الشبهة التي أثارها الخصوم؛ وهي: هل كان توجه النبي إلى بيت المقدس باجتهاد منه ثم رجع عنه، أم بوحي ثم نُسخ؟ فأثبت أن التوجه إلى بيت المقدس كان بأمر الله ووحيه؛ وأن التحويل إلى الكعبة كان بوحي قاطع أيضاً؛ ورغبة النبي في الكعبة لم تكن بدافع العصبية لقومه بل لأنها قبلة إبراهيم، ولحسم حجة المشركين واليهود؛ والعقل يقضي بأن من حق الشارع أن يغير التكاليف وفق المصالح؛ وأكد أن أهل الكتاب يعلمون صدق ذلك بما وجدوه في التوراة من نعت النبي وأنه يصلي إلى القبلتين.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب الاجتهاد في تحري القبلة لمن غاب عن المسجد الحرام بالأمارات الفلكية والجغرافية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الوحدة الرمزية للأمة الإسلامية": فالقبلة الواحدة الموحدة ليست مجرد مسألة طقوس، بل هي أعظم رمز لوحدة الأمة الفكرية والشعائرية؛ فمليار ونصف مسلم يتجهون في آن واحد نحو نقطة جغرافية واحدة؛ وهذا يعزز الشعور بالانتماء، واللحمة الأخوية، والمصير المشترك فوق كل حدود وفواصل عرقية أو جغرافية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأدب النبوة؛ فالنبي لم يقل "يا رب حولني"، بل كان يقلب وجهه رجاءً وأدباً، فجاء العطاء الإلهي: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٤٥): «انظر إلى منزلة الحبيب ﷺ عند ربه؛ كيف راعى خاطره ورضاه فقال: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾؛ والعبد الصادق إذا راعى أوامر ربه في حركاته وسكناته تولى الله قضاء حوائجه وأرضاه في عاجل أمره وآجله».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٧٢): «إنه مشهد التأمل والانتظار المهيب؛ وجه النبي المشرق يتطلع إلى السماء، لا ينطق بلسانه بل ترتسم في قسماته اللهفة الراجية، فيتنزل الوحي الحاسم؛ لتبدأ الأمة مرحلة الاستعلاء بالإيمان والتميز في العبادة تحت راية البيت العتيق».

الدلائل والإشارات:

عظيم مكانة النبي محمد ﷺ ومنزلته عند ربه وحسن أدبه وتأدبه مع الوحي.
فرضية استقبال الكعبة المشرفة في الصلاة لجميع المسلمين أينما كانوا: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾.
التفريق الفقهي بين استقبال عين الكعبة للمشاهد واستقبال جهتها للغائب.
حجية خبر الواحد العدل وقبول العمل به في الشريعة استدلالاً بحادثة مسجد قباء.
ثبوت معرفة أهل الكتاب بنبوة محمد ﷺ وتحويل القبلة من واقع نصوص كتبهم المحرفة والمحفوظة.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١٤٥)مدارج السالكينابن القيم٢/١٤٥*الظلال* (ج١، ص٢٧٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٧٢